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 **原文**
-yasmin sarvāṇi bhūtāny
+yas tu sarvāṇi bhūtāny
-ātmaivābhūd vijānataḥ
+ātmany evānupaśyati
-tatra ko mohaḥ kaḥ śoka
+sarva-bhūteṣu cātmānaṁ
-ekatvam anupaśyataḥ
+tato na vijugupsate
 **字義**
-yasmin——在這種情況下；sarvāṇi——所有；bhūtāni——生命體；ātma——靈魂火花（cit-kaṇa）；eva——僅僅；abhūt——存在；vijānataḥ——對認識的人；tatra——在那裡；kaḥ——什麼；mohaḥ——幻象；kaḥ——什麼；śokaḥ——憂慮；ekatvam——品質上的合一；anupaśyataḥ——透過權威不斷觀察的人，或持續這樣觀察的人。
+yaḥ——那個人；tu——但是；sarvāṇi——所有；bhūtāni——生命體；ātmany——與至尊主相關；eva——僅僅；anupaśyati——有系統地觀察；sarva-bhūteṣu——在每個生命體中；ca——以及；ātmānam——超靈；tataḥ——因此；na——不；vijugupsate——厭惡任何人。
 **譯文**
-誰若總是把所有生命體看作靈魂火花，在品質上與主相同，他就成為真正通曉事物的人。那麼，對他來說，還會有什麼幻象或憂慮呢？
+誰若總是以至尊主為中心去看待一切，把所有生命體視為祂的部分與粒子，並在每個生命體中看到超靈的存在，他就永遠不會厭惡任何東西或任何人。
 **解說**
-除了前面討論過的 madhyama-adhikārī（中階奉獻者）和 uttama-adhikārī（最高階奉獻者）之外，沒有人能正確看見生命體的靈性位置。生命體在品質上與至尊主相同，就像火花與火在品質上相同一樣。但在數量上，火花遠不如火——火花的熱與光遠不及火本身。mahā-bhāgavata（偉大奉獻者）所看到的「合一」，是指他把一切都看作至尊主的能量。因為能量與擁有能量者沒有區別，所以有合一的感覺。雖然從分析角度看，熱與光與火不同，但沒有熱與光，「火」這個詞就沒有意義。因此在綜合的角度，熱、光與火是同一的。
+這段描述的是 mahā-bhāgavata——偉大奉獻者，他把一切都與至尊人格神首連結起來。至尊主的臨在有三個階段的體認。kaniṣṭha-adhikārī（初階奉獻者）處於最低階段。他會按照自己的宗教信仰，去寺廟、教堂或清真寺等崇拜場所，按照經典教導去禮拜。在這個階段，奉獻者認為主只存在於崇拜場所，其他地方沒有。他無法分辨誰在奉獻服務中處於什麼位置，也無法判斷誰真正認識了至尊主。這些奉獻者遵循固定公式，有時會為了哪種奉獻方式更好而互相爭執。這些初階奉獻者其實是物質主義的奉獻者，只是在試圖超越物質界限，達到靈性層面。
-這一頌的「ekatvam anupaśyataḥ」表示：要從啟示經典的觀點去看所有生命體的合一。最高整體（主）的個別靈魂火花擁有整體已知品質的近乎百分之八十，但數量上遠遠不如至尊主。這些品質以極微小的量存在，因為生命體只是最高整體的微小部分與粒子。換個比喻：一滴水中的鹽量永遠無法與整個海洋的鹽量相比，但一滴水中的鹽在化學成分上與海洋的鹽完全相同。如果個體生命體在品質與數量上都等於至尊主，就不會受物質能量影響。前幾頌已經討論過：沒有任何生命體——即使是最強大的半神——能在任何方面超越至尊主。因此「ekatvam」並不意味生命體在所有方面都等於至尊主。但在更廣泛的意義上，它表示有一個共同的利益，就像一個家庭中所有成員的利益是一樣的，或一個國家中全民的國家利益是一樣的，雖然有許多不同的個體公民。既然所有生命體都是同一至尊家庭的成員，他們的利益與至尊主的利益沒有不同。每個生命體都是至尊主的兒子。《博伽梵歌》（7.5）說：宇宙中所有生命體——包括鳥類、爬蟲、螞蟻、水生動物、樹木等等——都是至尊主邊緣能量的顯現。因此他們都屬於至尊主的家庭，沒有利益衝突。
+達到第二階段體認的人叫 madhyama-adhikārī（中階奉獻者）。這些奉獻者會區分四類人：(1) 至尊主；(2) 主的奉獻者；(3) 無知者（對主毫無認識的無辜之人）；(4) 無神論者（不信主、仇視奉獻服務的人）。中階奉獻者對這四類人有不同的態度：他崇拜主，把主視為愛的對象；他與奉獻者交朋友；他試圖喚醒無知者心中沉睡的愛神之心；他避開那些嘲笑主名的無神論者。
-靈性存在本來就是為了享樂，《梵經》（1.1.12）說：ānanda-mayo 'bhyāsāt——本性與構成都是為了永恒享樂。包括至尊主與祂的每個部分與粒子，所有生命體的本質都是為了永恒享樂。被物質身體囚禁的生命體不斷尋求享樂，但他們找錯了平台。除了物質平台之外，還有靈性平台，在那裡至尊主與祂無數的同伴一起享樂。那個平台完全沒有物質品質，因此被稱為 nirguṇa（無品質）。在 nirguṇa 平台上，享樂對象永遠不會有衝突。在物質世界，總是發生不同個體之間的衝突，因為這裡錯失了正確的享樂中心。真正的享樂中心是至尊主——祂是崇高靈性圓舞的中心。我們都應該加入祂，以同一個超然利益、沒有任何衝突地享受生命。這是靈性利益的最高平台，一旦體認到這種完美的合一形式，就不會有幻象（moha）或憂慮（śoka）。
+在中階奉獻者之上的是 uttama-adhikārī（最高階奉獻者），他把一切都與至尊主連結起來。這種奉獻者不區分無神論者與有神論者，而是把每個人都看作神的一部分與粒子。他知道一位博學的婆羅門與街上的狗在本質上沒有差別，因為兩者都是主的一部分與粒子，只是因為前世不同品質的活動，而被囚禁在不同的身體裡。他看到婆羅門粒子沒有濫用主給他的少許獨立性，而狗粒子濫用了獨立性，因此被自然法則懲罰，囚禁在狗的身體裡。uttama-adhikārī 不去考慮婆羅門與狗各自的行為，而是盡力對兩者都做好事。這種有學問的奉獻者不會被物質身體迷惑，而是被身體內的靈魂火花所吸引。
-無神文明從幻象中產生，其結果就是憂慮。像現代政治家所推動的無神文明，總是充滿焦慮，因為它隨時可能崩潰。這是自然法則。《博伽梵歌》（7.14）說：除了臣服於至尊主蓮足的人，沒有人能超越自然法則的嚴格控制。因此如果我們想擺脫一切幻象與憂慮，讓各種不同利益達成合一，就必須把神帶入所有活動中。
+那些模仿 uttama-adhikārī、表面上誇耀合一或兄弟情誼，卻在身體層面行事的人，其實是虛假的慈善家。普世兄弟情的觀念必須從 uttama-adhikārī 那裡學習，而不是從不懂個體靈魂或至尊主超靈遍在的愚痴之人那裡學。
-我們活動的成果必須用來服務主的利益，而不是其他目的。只有服務主的利益，我們才能體會這一頌提到的 ātma-bhūta 利益。這一頌的 ātma-bhūta 利益與《博伽梵歌》（18.54）提到的 brahma-bhūta 利益是同一回事。至高 ātmā 或靈魂就是主自己，微小的 ātmā 就是生命體。至高 ātmā 或 Paramātmā 獨自維持所有微小生命體，因為至尊主想從他們的愛中得到快樂。父親透過子女延伸自己、維持他們，就是為了得到快樂。如果子女順從父親的意志，家庭事務就會順暢，利益一致，氣氛愉快。同樣，在 Parabrahman（至高靈魂）的絕對家庭中，也超越然地安排了這種情況。
+這第六頌清楚提到要「觀察」（anupaśyati），也就是有系統地去看。這意味著必須跟隨前代 ācārya（完美老師）。anupaśyati 這個梵文詞就是這個意思：anu 是「跟隨」，paśyati 是「觀察」。因此 anupaśyati 表示不要用肉眼去看東西，而要跟隨前代 ācārya。由於物質缺陷，肉眼無法正確看見任何東西。除非從更高來源聽聞，否則無法正確觀察，而最高來源是主親自說出的吠陀智慧。吠陀真理透過師徒傳承，從主傳給 Brahmā，從 Brahmā 傳給 Nārada，從 Nārada 傳給 Vyāsa，再從 Vyāsa 傳給許多弟子。早期不需要記錄吠陀訊息，因為那時的人非常聰明、記憶力極強，只要從真正靈性導師口中聽一次，就能完全理解。
-Parabrahman 與個體生命一樣都是人格。主與生命體都不是非人格的。這些超然人格充滿超然的極樂、知識與永恒生命。這就是靈性存在的真實位置，一旦完全認識這種超然位置，他就立刻臣服於至尊主 Śrī Kṛṣṇa 的蓮足。但這樣的 mahātmā（偉大靈魂）非常罕見，因為這種超然體認要經過許多、許多生才能達成。一旦達成，就不再有幻象、憂慮或物質存在的痛苦、生老病死——這些都是我們現在生活中所經歷的。這就是我們從這一頌得到的訊息。
+現在有很多對啟示經典的註釋，但大多數都不屬於 Śrīla Vyāsadeva（最初編纂吠陀智慧的人）的師徒傳承。Vyāsadeva 最後、最完美、最崇高的作品是《聖典博伽瓦譚》，這是《梵經》的自然註釋。還有主親自說出、由 Vyāsadeva 記錄的《博伽梵歌》。這些是最重要的啟示經典，任何與《博伽梵歌》或《聖典博伽瓦譚》原則矛盾的註釋都是未經授權的。《奧義書》、《梵經》、吠陀、《博伽梵歌》與《聖典博伽瓦譚》之間完全一致，任何人都不應該在沒有從 Vyāsadeva 師徒傳承（相信至尊人格神首及其多樣能量，如《Śrī Īśopaniṣad》所解釋）的人那裡得到指導，就試圖對吠陀下結論。
+根據《博伽梵歌》（18.54），只有已經處於解脫平台（brahma-bhūta）的人，才能成為 uttama-adhikārī 奉獻者，把每個生命體都看作自己的兄弟。這種眼光不是政客能擁有的，他們總是追逐某種物質利益。那些模仿 uttama-adhikārī 徵兆、誇耀合一或兄弟情誼，卻在身體層面行事的人，其實是虛假的慈善家。他們可能為了名聲或物質回報而服務別人的外在身體，卻沒有服務靈魂。這種模仿者對靈性世界毫無所知。uttama-adhikārī 看到物質身體內的靈魂，並以靈魂的方式服務他，因此物質層面也自動得到服務。
 ++++重點摘要|
-* 誰若總是把所有生命體看作靈魂火花，在品質上與主相同，他就成為真正通曉事物的人，對他來說不會有幻象或憂慮。
+* 這一頌描述 mahā-bhāgavata（偉大奉獻者），他把一切都與至尊人格神首連結起來。
-* 除了中階與最高階奉獻者，沒有人能正確看見生命體的靈性位置。
+* 至尊主的臨在有三個體認階段：
-* 生命體在品質上與主相同，就像火花與火在品質上相同；但數量上遠不如火。
+  - kaniṣṭha-adhikārī（初階）：只認為主存在於崇拜場所，容易爭執哪種奉獻更好，是物質主義的奉獻者。
-* 偉大奉獻者看到的一切都是主的能量；能量與擁有能量者無別，因此有合一感。
+  - madhyama-adhikārī（中階）：區分四類人（主、奉獻者、無知者、無神論者），對他們有不同態度：崇拜主、與奉獻者交友、喚醒無知者的愛神之心、避開無神論者。
-* 分析上熱與光與火不同，但綜合上它們是同一的——沒有熱與光，「火」就沒有意義。
+  - uttama-adhikārī（最高階）：把一切與主連結，不區分無神論者與有神論者，把每個人都看作神的一部分與粒子。
-* 「ekatvam anupaśyataḥ」表示要從啟示經典的觀點去看合一。
+* uttama-adhikārī 知道婆羅門與街上的狗本質無別，都是主的一部分，只是因前世不同行為而被囚禁在不同身體。
-* 個體靈魂火花擁有整體品質的近80%，但數量極微小，只是最高整體的微小部分與粒子。
+* 他不考慮婆羅門與狗各自的行為，而是盡力對兩者都做好事；他不被物質身體迷惑，只被內在靈魂火花吸引。
-* 一滴水中的鹽與海洋的鹽在成分上相同，但數量無法相比；同樣，生命體與主在品質相同，但數量遠不如主。
+* 模仿 uttama-adhikārī 卻在身體層面行事的人，是虛假慈善家；普世兄弟情必須從 uttama-adhikārī 學習。
-* 如果生命體在品質與數量上都等於主，就不會受物質能量影響——但前頌已證明沒有人能超越主。
+* 「anupaśyati」表示要跟隨前代 ācārya 有系統地觀察，不是用肉眼看。
-* 「ekatvam」表示在廣義上有一個共同利益，就像家庭或國家利益一致。
+* 由於物質缺陷，肉眼無法正確看見；必須從更高來源（主親說的吠陀智慧）聽聞。
-* 所有生命體都是至尊主的家庭成員，利益與主無不同；每個生命體都是主的兒子。
+* 早期不需要記錄吠陀，因為人聰明、記憶強；現在有許多註釋，但大多不屬於 Vyāsadeva 的師徒傳承。
-* 靈性存在本來就是為了享樂（ānanda-mayo 'bhyāsāt）；物質世界的享樂找錯平台。
+* Vyāsadeva 最完美作品是《聖典博伽瓦譚》（《梵經》的自然註釋）和《博伽梵歌》（主親說）。
-* 靈性平台（nirguṇa）無物質品質，享樂對象無衝突；物質世界因錯失享樂中心（至尊主）而總有衝突。
+* 任何與《博伽梵歌》或《聖典博伽瓦譚》原則矛盾的註釋都是未經授權的；所有奧義書、《梵經》、吠陀、《博伽梵歌》、《聖典博伽瓦譚》完全一致。
-* 至尊主是崇高靈性圓舞的中心，我們都應該加入祂，以同一個超然利益、無衝突地享受生命。
+* 只有從 Vyāsadeva 師徒傳承（相信人格神首及其能量）得到指導，才能對吠陀下正確結論。
-* 體認這種完美合一，就沒有幻象或憂慮。
+* 《博伽梵歌》（18.54）說：只有已達 brahma-bhūta（解脫平台）的人，才能成為 uttama-adhikārī，把每個生命體看作兄弟。
-* 無神文明從幻象產生，結果是憂慮；現代政治推動的無神文明總是充滿焦慮，因為隨時可能崩潰。
+* 這種眼光不是政客能有的，他們總追逐物質利益。
-* 只有臣服至尊主蓮足的人，才能超越自然法則的嚴格控制。
+* 模仿 uttama-adhikārī 卻服務外在身體的人，是為了名聲或回報，沒有服務靈魂，對靈性世界毫無所知。
-* 要擺脫幻象與憂慮、讓不同利益合一，就必須把神帶入所有活動。
+* uttama-adhikārī 服務物質身體內的靈魂，因此物質層面也自動得到服務。
-* 活動成果必須服務主的利益，才能體會 ātma-bhūta 利益（與 brahma-bhūta 相同）。
-* 至高 ātmā 是主自己，微小 ātmā 是生命體；Paramātmā 維持所有微小生命體，想從他們的愛中得到快樂。
-* 父親透過子女延伸自己、維持他們以得到快樂；子女順從父親，家庭就和諧。
-* 在 Parabrahman 的絕對家庭中，也超越然地安排了這種情況。
-* Parabrahman 與個體一樣都是人格；主與生命體都不是非人格的。
-* 這些超然人格充滿超然的極樂、知識與永恒生命，這是靈性存在的真實位置。
-* 一旦完全認識這種超然位置，就立刻臣服於 Śrī Kṛṣṇa 的蓮足。
-* 這樣的 mahātmā 非常罕見，因為要經過許多生才能達成。
-* 一旦達成，就不再有幻象、憂慮或物質痛苦、生老病死。
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