《聖典博伽瓦譚》6.2.15 1975年9月18日 溫達瓦納
Prabhupāda：
patitaḥ skhalito bhagnaḥ sandaṣṭas tapta āhataḥ harir ity avaśenāha pumān nārhati yātanāḥ [SB 6.2.15]
這些是實際例子。有些人批評念 Hare Kṛṣṇa 曼陀羅，說「太誇張了」（nāmnād artha-vāda）。因為經典這裡描述聖名的榮耀——只要念主的聖名，就能從罪惡反應中解脫——有些不在這條路線上的人就想：「太過分了，太過分了。」所以下一節就教導：不是太過分，你可以實際測試。測試什麼？Patita：從高處掉下來……假設從屋頂掉下來，patitaṁ。Skhalita：滑倒摔下來。Bhagnaḥ：摔斷骨頭。Sandaṣṭaḥ：被動物咬——貓、狗、蛇。家裡很多。Tapta：被燙傷。Āhataḥ：被別人打傷。在這些危險時刻，你可以實際測試。測試什麼？Harir ity avaśena aha。試著念「Hari」。Pumān：任何人只要這樣做，na arhati yātanāḥ——他立刻感覺不到疼痛。這是實際看到的。即使被蛇咬……你可能被救。作者沒有說一定不會死，但暗示你不會感覺太多痛。這是實際可見的。
因為物質世界充滿危險，這些危險徵兆——patitaṁ skhalito bhagnaḥ……尤其現代西方國家，車禍死亡非常普遍。現在這裡也開始了。總之，即使沒有車禍，也有無數意外。每一步都有危險。Padaṁ padaṁ yad vipadām [SB 10.14.58]。物質世界意思是每一步都有危險。沒有安全可言。任何一刻。因此 Prahlāda Mahārāja 推薦：kaumāraṁ ācaret prājño dharmān bhāgavatān iha。為什麼從童年就該學習 bhāgavata-dharma？Durlabhaṁ mānuṣaṁ janma。不知怎麼，我們得到這個人類身體，durlabham，經過無數次出生。愚蠢的人不知道人類生命的價值。Jalajā nava-lakṣāni sthāvarā lakṣa-viṁśati, kṛmayo rudra-saṅkhyatāḥ。這樣要經過八百四十萬種生命形態，才得到這個。尤其是文明的人類。人類也有四十萬種形態。其中文明的稱為 Āryan。Āryan 意思是文明。Āryan 意思是進步的人。
在 Āryan 中有分工——brāhmaṇa、kṣatriya、vaiśya、śūdra、brahmacārī、gṛhastha、vānaprastha。Āryan 遵循 varṇāśrama-dharma。Varṇāśramācāravatā puruṣeṇa paraḥ pumān viṣṇur ārādhyate [Cc. Madhya 8.58]。Varṇāśrama 的目的是什麼？Viṣṇu ārādhana。為什麼是 Viṣṇu ārādhana？有那麼多其他半神。Śiva 也回答了。當 Pārvatī 問：「什麼是最好的崇拜？」他推薦：ārādhanānāṁ sarveṣām：「有很多不同崇拜。」Sarveṣām。Viṣṇur ārādhanaṁ param。Śiva 從沒說「我的崇拜是……」。Kṛṣṇa 說 mām ekaṁ śaraṇaṁ vraja，但其他半神從沒說過。你永遠找不到。Śiva 說 viṣṇur ārādhanaṁ param。然後他又強調：tasmāt parataraṁ devī madīyānāṁ tadīyānām ārādhanam：「Viṣṇu 崇拜是最好的，但比這個最好還更好的是另一種崇拜。」什麼？Tadīyānām ārādhanam：「崇拜 Vaiṣṇava。」Viṣṇu ārādhana 是頂峰，但 Vaiṣṇava ārādhana 更勝。Narottama dāsa Ṭhākura 因此說：chādiyā vaiṣṇava-sevā nistāra pāyeche kebā。Vaiṣṇava ārādhana 如此重要。
因此 Kṛṣṇa 說：
tad viddhi praṇipātena paripraśnena sevayā upadekṣyanti tad jñānaṁ jñāninas tattva-darśinaḥ [Bg. 4.34]
Tattva-darśī。Tattva 這個詞非常重要。除非是 tattva-darśī，從他那裡接受教導沒用。浪費時間。Tattva-darśī 意思是……Kṛṣṇa 在另一處說：manuṣyāṇāṁ sahasreṣu kaścid yatati siddhaye [Bg. 7.3]。Siddhi 意思是解脫，意思是沒有身體概念。這是 韋達 意義的 ahaṁ brahmāsmi。Aham：「我，靈魂火花，我不是物質，我是靈魂。」這就是 brahmāsmi。只要我們還在身體概念中，就叫 jīva-bhūta——受條件限制的靈魂。mamivāṁśo jīva-bhūtaḥ。當人在人類生命中探究 athāto brahma jijñāsā，想了解 Brahman、靈魂時，那才是真正生命。Jīvasya tattva-jijñāsā。
Śrīmad Bhāgavatam 說 dharmārtha-kāma-mokṣa [SB 4.8.41]。Mokṣa 意思是 tattva-jijñāsā。Jīvasya tattva-jijñāsā na yas ceha karmabhiḥ。Tattva-jijñāsā 意思是了解 Kṛṣṇa。你在 博伽梵歌 裡看到：kaścid vetti māṁ tattvataḥ。同樣。Tattva-jijñāsā……誰會探究 tattva？那些 siddha 的人。所以 siddha 階段、brahma-bhūta 階段，不是給每個人的。Manuṣyāṇāṁ sahasreṣu kaścid yatati siddhaye [Bg. 7.3]。數百萬人中，可能有一個想成為 siddha，想了解 ahaṁ brahmāsmi。那是 siddha。Yatatām api siddhānāṁ kaścid vetti māṁ tattvataḥ [Bg. 7.3]。這叫 tattva-jijñāsā。所以 tattva-jijñāsā 是給 siddha 的人，不是給笨蛋和流氓。他們做不到。他們在問「ke apa haya」（印地語：什麼漲什麼跌）。你在市場看到，大商人、加爾各答、孟買交易所。問的是 ke apa haya。不是那種詢問。Ke apa haya，股票漲跌、米價漲跌、豆子漲跌……不是。那不是 tattva-jijñāsā。Tattva-jijñāsā 意思是「什麼是 Brahman？」那是 tattva-jijñāsā，因為 韋達 指示：「試著了解 ahaṁ brahmāsmi，『你是 Brahman』。」Tat tvam asi。So 'ham。這是 韋達 教導。
韋達 教導 tattva-jijñāsā，那是 Vedānta-sūtra 第一個格言。Athāto brahma-jijñāsā：「人類生命是用來探究絕對真理的。」因此 Bhāgavatam 解釋 jīvasya tattva-jijñāsā。那是對 Brahma-sūtra 的解釋。因此你在每章 Śrīmad Bhāgavatam 結尾看到：śrīmad-bhāgavate mahā-purāṇe brahma-sūtra-bhāṣye。Śrīmad Bhāgavatam 是 Brahma-sūtra、Vedānta-sūtra 的真正註釋。Vyāsadeva 編纂 Vedānta-sūtra，他把所有 韋達 知識濃縮成 Brahma-sūtra，簡要總結。然後他不滿足，雖然編了很多 Purāṇa、Mahābhārata、Brahma-sūtra、Upaniṣad……意思是這些是正確的。他寫成文字書。出於對這個時代愚蠢眾生的慈悲——他們記憶力不好——他把所有 韋達 寫下來。在此之前沒有文字。人們記憶力極強，只從 guru 聽一次就記住。當時教育、大腦、能力都非常好。現在不可能。一切都在衰退。身體力量衰退。記憶力衰退。壽命衰退。慈悲心衰退。現在即使在所謂文明世界，一個人當街被殺，也沒人去救，因為對他人的慈悲傾向衰退。身體力量衰退。記憶力衰退。宗教原則（dharma）衰退。這是計算。所以 brahma-jijñāsā。
當 Caitanya Mahāprabhu 在瓦拉納西被 Prakāśānanda Sarasvatī 質疑時……Prakāśānanda 是 Śaṅkara 哲學的追隨者。他們開會。Caitanya Mahāprabhu 不喜歡與 Māyāvādī sannyāsī 見面。祂通常獨自生活。但有時這些 Māyāvādī sannyāsī 批評祂：「這個孟加拉 sannyāsī 從孟加拉來，祂不讀 Brahma-sūtra 或 Vedānta-sūtra，只與一些狂熱的人跳舞、念誦。什麼 sannyāsī？Sannyāsī 應該研究 Vedānta-sūtra、Sāṅkhya 哲學。」他們有些是非常有學問的學者。無疑。但當 Prakāśānanda Sarasvatī 問 Caitanya Mahāprabhu：「先生，我聽說您前世……」祂是知名學者，稱為 Nimāi Paṇḍita。「您現在出家了。為什麼不讀 Sāṅkhya 哲學和 Vedānta-sūtra，只念誦跳舞與一些狂熱者？」這是問題。Caitanya Mahāprabhu 回答：「先生，如果我坦白回答，請不要難過。」「不，我不難過。我們準備好了。」「因為我的 guru mahārāja 看我：我是最大的笨蛋。」Guru more mūrkha dekhi, karila vedānta nāhi tava adhikāra [Cc. Ādi 7.71]。祂成了笨蛋。目的是：現在這個時代的人全是笨蛋和流氓。他們怎麼會懂 Vedānta？所以經典教導：harer nāma harer nāma harer nāmaiva kevalam [Cc. Ādi 17.21]。
於是有很長的討論，六萬 sannyāsī 全被 Caitanya Mahāprabhu 的哲學、對 Upaniṣad 的解釋說服。所以不是 Caitanya Mahāprabhu 的 sampradāya 只是念誦跳舞。如果需要，他們準備回答所有 韋達 討論。我們準備。我們有很多書，全是 韋達 討論。不是我們只沉迷……但這就夠了。單純念誦就夠。但如果有人像 Prakāśānanda Sarasvatī 想：「這些人只是念誦跳舞……」有時有 sannyāsī 這樣指責我們。德國還是哪裡？Bharati？我們回答：「來吧。我們至少有七十五本書，每本四百頁，教你 Krishna意識。來吧。」我們準備。不是那樣。我們是 Caitanya Mahāprabhu 的追隨者。祂念誦跳舞，但當有 Prakāśānanda Sarasvatī、Sarvabhauma Bhaṭṭācārya 時，祂詳細討論 Vedānta，不是與笨蛋流氓。像 Sarvabhauma Bhaṭṭācārya 這樣的 paṇḍita、Prakāśānanda Sarasvatī 這樣的 sannyāsī——他們懂 Vedānta、懂 韋達——那我們準備，因為我們確實知道。Kṛṣṇa 說：vedaiś ca sarvair aham eva vedyam [Bg. 15.15]。誰明白 Kṛṣṇa，就明白所有 韋達。毫無疑問。Vedaiś ca sarvair aham eva vedyam [Bg. 15.15]。
bahūnāṁ janmanām ante jñānavān māṁ prapadyate vāsudevaḥ sarvam iti sa mahātmā sudurlabhaḥ [Bg. 7.19]
一切都在那裡解釋。我們傳播 Krishna意識 不是空手。我們準備討論 Vedānta。我們準備討論 Upaniṣad。結論是 kṛṣṇas tu bhagavān svayam [SB 1.3.28]。Ete cāṁśa-kalāḥ puṁsaṁ kṛṣṇas tu bhagavān svayam。這是結論。Kṛṣṇa 也證實：mattaḥ parataraṁ nānyat kiñcid asti dhanañjaya [Bg. 7.7]。有時他們把 praṇava（oṁkāra）當成至尊。Kṛṣṇa 說：praṇavaḥ ahaṁ sarva-vedeṣu：「所有 韋達 裡的 praṇava、oṁkāra，那是我。我的聲音代表。」所以 Kṛṣṇa 聖名如此強大，只要念，就能解脫。這是 Śrī Caitanya Mahāprabhu 的祝福。祂說：ihā haite sarva siddhi haibe tomāra。所有 siddhi。Ceto-darpaṇa-mārjanam [Cc. Antya 20.12]。Siddhi 意思是清淨心。那是 siddhi。因為我們現在被物質迷惑，我們想：「我是美國人」「我是印度人」「我是這個那個」，全是物質——upādhi。Bhakti 意思是從這些 upādhi 中解脫時開始。
brahma-bhūtaḥ prasannātmā na śocati na kāṅkṣati samaḥ sarveṣu bhūteṣu mad-bhaktiṁ labhate parām [Bg. 18.54]
然後 bhakti 開始。Bhakti 不是給未解脫的人，因為一開始 bhakti、奉獻服務，你立刻到解脫平台。Bhagavad-gītā 說：
māṁ cāvyabhicāriṇi bhakti-yogena yaḥ sevate sa guṇān samatītyaitān brahma-bhūyāya kalpate [Bg. 14.26]
Bhakti 一開始，立刻到 Brahman 平台。我們試圖了解 ahaṁ brahmāsmi，但如果你接受奉獻服務，你立刻到 brahma-bhūyāya kalpate 平台。
這就是 brahma-bhūtaḥ 階段、ahaṁ brahmāsmi 的科學理解……一切在 博伽梵歌 裡解釋。所以這個名字就是 Brahman。主的聖名就是 Brahman，Brahman 的名字。Brahman 的名字意思是 Brahman。因為 Brahman 是絕對的，祂與名字無異、與形象無異、與品質無異。不然我們怎麼崇拜這裡的 Kṛṣṇa 形象？這個 Kṛṣṇa 和那個 Kṛṣṇa……沒有「這個」「那個」。「Kṛṣṇa 只有一個。」即使我們想這是 Kṛṣṇa 的雕像，那是我们誤解。不是雕像。是 Kṛṣṇa。我們要準備眼睛去看祂。就像 Caitanya Mahāprabhu。祂進入 Jagannātha 廟，立刻昏倒——「這裡是 Kṛṣṇa。這裡是 Kṛṣṇa」——因為祂有眼睛看 Kṛṣṇa。所以我們要準備眼睛去看。那眼睛也在 Brahma-saṁhitā 裡解釋：premāñjana-cchurita-bhakti-vilocanena santaḥ sadaiva hṛdayeṣu vilokayanti [Bs. 5.38]，發展你對 Kṛṣṇa 的愛。然後 Kṛṣṇa 會顯現。Sevonmukhe hi jihvādau svayam eva sphuraty adaḥ [Brs. 1.2.234]。
所以你無法靠爭論或用這些盯著的眼睛明白 Kṛṣṇa。不行。你要準備眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、手、腳——所有感官。
sarvopādhi-vinirmuktaṁ tat-paratvena nirmalaṁ hṛṣīkena hṛṣīkeśa- sevanaṁ bhaktir ucyate [Cc. Madhya 19.170]
現在這些感官是 upādhi。我想：「我是美國人，所以我的手是美國的，我的腿是美國的，我的眼睛是美國的。」不。你要從這些「美國眼睛」「印度眼睛」「婆羅門眼睛」……中解脫。純淨眼睛。Sarvopādhi-vinirmuktaṁ tat-paratvena nirmalam [Cc. Madhya 19.170]。當你的眼睛從所有標籤中清淨，感官清淨，nirmalam……Nirmalam 意思是清淨。那感官……清淨不是讓你無感官。不。就像眼睛白內障手術，不是拔掉眼睛。眼睛還在，白內障拿掉，你就能看。所以當你的物質生命概念結束，ahaṁ brahmāsmi。那叫 ahaṁ brahmāsmi。單純體悟 ahaṁ brahmāsmi 無法持久。你要進一步。
brahma-bhūtaḥ prasannātmā na śocati na kāṅkṣati samaḥ sarveṣu bhūteṣu mad-bhaktiṁ labhate parām [Bg. 18.54]
如果你進一步，Brahman 活動開始，那叫 bhakti、parā-bhakti。
謝謝大家。（結束）