Prabhupāda：

śrī-caitanya-mano-'bhīṣṭaṁ sthāpitaṁ yena bhū-tale svayaṁ rūpaḥ kadā mahyaṁ dadāti sva-padāntikam

[When will Śrīla Rūpa Gosvāmī Prabhupāda, who has established within this material world the mission to fulfill the desire of Lord Caitanya, give me shelter under his lotus feet?]

今天我們要來談談 Vyāsadeva 如何編寫《聖典博伽瓦譚》。

[break] ……他被稱為 Vedavyāsa，因為他整理編纂了所有韋達文獻，真是令人驚嘆的學問成就。《往世書》、《摩訶婆羅多》、《聖典博伽瓦譚》裡有無數的詩節。光是《聖典博伽瓦譚》就有一萬八千首詩節，《摩訶婆羅多》則超過十萬首，其他《往世書》也一樣。此外還有《奧義書》。他就是所有這些韋達文獻的編者和整理者。

然而，即使在完成了《韋丹塔經》之後，他心裡仍然不滿足。他把所有韋達知識濃縮成經文——經文就是密碼的形式，讓人們能更容易領會。就好像商業上有 Bentley's codes、Henry's codes，一兩個字就能代表好幾大本的知識。商人用這些密碼來節省電報費用，例如「CIF」就代表「成本加運費」，意思是貨物會直接送到你家門口。同樣的，軍事上也有很多密碼。《韋丹塔經》就是所有韋達知識的密碼。

例如第一句：athāto brahma jijñāsā。「atha」是「現在」、「此後」，「ataḥ」是「因此」，「brahma」是「至尊絕對真理」，「jijñāsā」是「應該探究」。就這一句，就可以寫出好幾大本書來解釋。不同的註釋者會從不同角度說明什麼時候該開始探究至尊絕對真理，有人說要先完成感官享樂的業報活動之後，有人說要到某個階段之後。這個「atha」——「因此」——非常重要。尤其是你們美國的年輕人，你們應該特別注意這個「因此」。為什麼是「因此」呢？

因為你們已經盡可能奢華地享受了物質生活，卻仍然感到困惑、不快樂。你們製造出了嬉皮、挫折感——這就是「因此」。美國人已經把物質設施安排得無比完善，卻還是找不到真正的快樂，所以你們應該急於探究，至少該問問：「問題到底出在哪裡？」（旁白：別管那個，坐下來好好聽。）

所以，brahma-jijñāsā——探究至尊絕對真理，就是探究最大的快樂。你們已經享受過物質快樂，卻不滿足、感到迷茫，那麼就該探究什麼才是最大的快樂。這些密碼就是《韋丹塔經》如此重要的原因。你可以根據自己的理解，用各種方式來解釋這個「因此」。但從科學角度來說，「因此」是指我們在尋找萬物的根本源頭。我們想知道這個宇宙現象的源頭在哪裡，為什麼我們總是追求快樂，為什麼我們會困惑。

根本源頭是什麼？下一句經文立刻回答：janmādy asya yataḥ [SB 1.1.1]。快樂也好、痛苦也好，一切的源頭都在那裡。宇宙現象、供應、一切的一切都從那裡發出。那是至高的源頭。你可以繼續解釋：為什麼痛苦和快樂都從那裡發出？知識和無知也一樣？是的，因為那是圓滿。那是圓滿的。《博伽梵歌》和《聖典博伽瓦譚》都解釋了這一點。主 Krishna 在《博伽梵歌》中說：ahaṁ sarvasya prabhavaḥ [Bg. 10.8]，「我是一切的源頭，快樂、痛苦、梵天、濕婆、毗濕奴，一切都從我而來。」mattaḥ parataraṁ nānyat [Bg. 7.7]，「沒有比我更高的源頭。」那為什麼會有痛苦與快樂的二元對立呢？

這也在《博伽梵歌》中回答：sarvasya cāhaṁ hṛdi sanniviṣṭo mattaḥ smṛtir jñānam apohanaṁ ca [Bg. 15.15]。「我住在每個人的心中，從我而來記憶，也從我而來遺忘。」（鈴聲）別吵，坐下來好好聽。從祂而來記憶，也從祂而來遺忘。那為什麼有人記得 Krishna 意識，有人卻忘記？其實，我們的本性如 Caitanya Mahāprabhu 所說：jīvera svarūpa haya nitya-kṛṣṇa-dāsa [Cc. Madhya 20.108-109]，生物的本質是永遠做主的僕人。但他會忘記。這種遺忘也來自那至高源頭。為什麼？因為他自己想忘記。

kṛṣṇa-bahirmukha hañā bhoga vāñchā kare nikaṭa-stha māyā tāre jāpaṭiyā dhare (Prema-vivarta)

就像我們有時會模仿別人，看見有人很享受，就想：「我也要像他那樣享受。」這是很自然的。我們有自由去這樣想。同樣的，生物本該侍奉 Krishna，卻想成為 Krishna、想成為神。雖然他其實只是條狗，卻想模仿神，於是立刻被 māyā 抓住：「好吧，你去試試看，試著當神吧。」

這個物質世界就是每個人都想當神。我想當神，你想當神，於是神與神之間互相競爭。他忘了自己其實只是條狗，卻硬要當神。尤其在現在，尤其在我們印度、孟加拉，到處都有「神轉世」的騙子。神怎麼會這麼廉價，隨便誰都能當？神給了我們機會：「好，你去試吧。」於是他們越陷越深。這就是阿修羅的心態，就像 Hiraṇyakaśipu 一樣，只要他小兒子一提到「Krishna」或「Nārāyaṇa」，他就大發脾氣：「誰是那個 Nārāyaṇa？」「祂是神。」就像小孩子說：「我是神，怎麼還敬別的神？」

這種想法從古至今一直存在，現在尤其明顯——每個人都想當神。很多斯瓦米來你們國家，說：「你是神，我是神，這是神，那是神。」低層次的人則誤以為「我就是這身體」、「我就是這心智」、「我就是這智慧」。再高一點就說「我是神」，諸如此類。《聖典博伽瓦譚》從一開始就解釋那至高的源頭：janmādy asya yataḥ [SB 1.1.1]。祂是 abhijñaḥ，完全知曉一切。那些廉價的「神」呢？連下一刻會發生什麼都不知道。我聽說有個叫 Meher Baba 的「神」，他來過這裡，卻不知道自己會出車禍，還自稱是神。你看？

《聖典博伽瓦譚》才是對哲學的正確詮釋。它從一開始就說明萬物的源頭：janmādy asya yataḥ [SB 1.1.1]。因此它被稱為 bhāṣyāyaṁ brahma-sūtrāṇām——《韋丹塔經》的真正註釋。作者本人如何寫下這部註釋，在《聖典博伽瓦譚》第一篇第五章中有詳細說明。原因是他雖然編纂了所有韋達文獻，直到《韋丹塔經》，卻仍然不滿足，心裡鬱鬱寡歡。他的靈性導師 Nārada Muni 看得出來，Vyāsadeva 在尋找什麼：「我已經盡力把可靠的知識傳給世人，為什麼我還是覺得不滿足？」

這時 Nārada 來到他面前。Vyāsadeva 以弟子的禮節熱誠接待靈性導師。當他舒適地坐下後，經文說：

atha taṁ sukham āsīna upāsīnaṁ bṛhac-chravāḥ devarṣiḥ prāha viprarṣiṁ vīṇā-pāṇiḥ smayann iva

Devarṣi 手中拿著 vīṇā——那種弦樂器，Nārada 和 Sarasvatī（學問女神）都拿著。學生拜 Sarasvatī 是為了求得物質知識，而我們外士那瓦則視 Nārada 也是 Sarasvatī。我的靈性導師就稱為 Siddhānta Sarasvatī。Sarasvatī 代表知識。

知識有兩種：avidyā（無明）和 vidyā（真知識）。真正的 vidyā 是 brahma-vidyā，也就是 athāto brahma jijñāsā。另一種是技術、如何努力工作來享樂感官的知識，那就是 avidyā——avidyā-karma-saṁjñānyā tṛtīyā śaktir iṣyate。現在的教育教人如何拼命工作來滿足感官。這不是現在才有的現象，全世界都如此，因為每個人都想盡可能享樂感官，就得拼命工作。但《聖典博伽瓦譚》中，Ṛṣabhadeva 教導：人生不是只為了感官享樂而辛苦勞動。如果要辛苦，就該為了 Krishna 意識而辛苦，這樣人生才成功。你必須工作，因為本性就是做僕人：jīvera svarūpa haya nitya-kṛṣṇa-dāsa [Cc. Madhya 20.108-109]。不做 Krishna 的僕人，就得做 māyā 的僕人。

就像我們在新溫達文這裡做的事——煮飯、打掃——和外面世界一樣。但我們是為 Krishna 做，所以即使累了，也是寶貴的資產。如果為感官享樂做同樣的事，只是浪費時間。這就是 Krishna 意識的奧妙：做同樣的事，卻能得到最高成就。nirbandhaḥ kṛṣṇa-sambandhe yuktaṁ vairāgyam ucyate。

Vyāsadeva 也辛苦寫了那麼多書，卻不快樂。如果你為 māyā 工作，永遠不會快樂，只會疲倦、困惑。但為 Krishna 工作，就會快樂。Arjuna 就是例子。他本來是軍人，聽了《博伽梵歌》後還是軍人，但後來是為 Krishna 而戰。Krishna 意識運動就是改變意識、改變帳戶——活動可能一樣，但帳戶換成 Krishna，就會得到最大利益。

當 Vyāsadeva 鬱悶時，他的靈性導師稱他為 pārāśarya mahā-bhāga。「Pārāśarya」是指他是 Parāśara Muni 的兒子，他的母親 Satyavatī 是漁家女。在孟加拉話叫 māchaoyālī。但父母不重要，每個人依自己的業而來，能力由自己負責。Vyāsadeva 雖然出生漁家，卻成為偉大人物。Nārada 說：「親愛的 Pārāśarya，你多麼幸運（mahā-bhāga），卻還在為自己憂愁。你覺得把自我認同在身體或心智上，就能滿足嗎？不可能。」parituṣyati śārīra ātmā mānasa eva vā。「你寫了那麼多書，都是基於身體、心智的觀念，所以你無法滿足。」

然後他說：

jijñāsitaṁ susampannam api te mahad-adbhutam kṛtavān bhārataṁ yas tvaṁ sarvārtha-paribṛṁhitam

「你最近寫了《摩訶婆羅多》，真是偉大而奇妙的成就。」因為 Kurukṣetra 大戰後，Vyāsadeva 寫了這部印度或整個星球的歷史。他說這部書涵蓋了所有利益（sarvārtha）。人類的四種利益是：dharma（宗教）、artha（經濟發展）、kāma（感官滿足）、mokṣa（解脫）。文明社會至少要有宗教、良好的經濟、適度的感官滿足，最後追求解脫。這些是 puruṣārtha——生命的目標，但不是最終的。

Nārada 會暗示最終的 puruṣārtha 就是《聖典博伽瓦譚》。即使解脫、融入絕對存在，也不是最終。因此《聖典博伽瓦譚》一開始就說：dharmaḥ projjhita-kaitavo' tra [SB 1.1.2]，把 dharma-artha-kāma-mokṣa 這些都拋開。Śrīdhara Svāmī 註釋說，即使追求解脫也被捨棄。奉獻者連解脫都不求。

就像 Caitanya Mahāprabhu 說：na dhanaṁ na janaṁ na sundarīṁ kavitāṁ vā jagadīśa kāmaye [Cc. Antya 20.29, Śikṣāṣṭaka 4]。祂不要財富、不要家人、不要美麗妻子。只要專注於 Krishna。

《聖典博伽瓦譚》要仔細研究，有偉大奉獻者的註釋。《博伽梵歌》有九種權威註釋，《聖典博伽瓦譚》有八種。它們本身就像陽光，不需要燈來照亮。只要認真讀字面意思，就能得到啟發，但權威 Ācārya 的幫助還是很有用。

Nārada 提到《摩訶婆羅多》：kṛtavān bhārataṁ yas tvaṁ sarvārtha-paribṛṁhitam。「你探究得很好，也寫得很好，知識很奇妙，還探究了永恆的 Brahman。」tathāpi śocasi。「然而你還是憂愁。」tathāpi śocasy ātmānam akṛtārtha iva prabho。「我的主人，你好像覺得自己一無成就。」

這裡要注意，我們教弟子互相稱呼「prabhu」，這不是新鮮事。Nārada 稱自己的弟子 Vyāsadeva 為「prabhu」。要互相尊重。即使是弟子，也要給予尊重。

這個師徒對話非常有趣。你們手上的《聖典博伽瓦譚》第一篇第五章裡都有。時間到了，我們就到這裡。Hare Kṛṣṇa。（結束）

++++ 內容摘要 |

Prabhupāda 講述 Vyāsadeva 雖然編纂了所有韋達文獻，包括《韋丹塔經》、《摩訶婆羅多》等，卻仍感內心空虛、不滿足。他的靈性導師 Nārada 前來點醒他：所有著作都基於身體、心智的觀念，以及 dharma-artha-kāma-mokṣa 四種物質目標，無法帶來真正滿足。真正的圓滿在於超越這些，專注於 Krishna。Nārada 讚揚 Vyāsadeva 的成就，卻指出他仍憂愁的原因，為後續引出《聖典博伽瓦譚》的誕生鋪路。講課強調：活動相同，但若為 Krishna 而做，就能得到最高利益；Krishna 意識就是改變意識，將一切獻給主 Krishna。