arjuna uvāca sannyāsasya mahā-bāho tattvam icchāmi veditum tyāgasya ca hṛṣīkeśa pṛthak keśī-niṣūdana

字譯 arjunaḥ uvāca — Arjuna 說；sannyāsasya — 出離生活；mahā-bāho — 哦大力臂者；tattvam — 真理；icchāmi — 我欲；veditum — 了解；tyāgasya — 捨棄；ca — 也；hṛṣīkeśa — 哦感官之主；pṛthak — 分別；keśī-niṣūdana — 哦殺 Keśī 惡魔者。

譯文 Arjuna 說：「哦大力臂者，我欲了解出離生活（sannyāsa）的真理，以及捨棄（tyāga）的意義，哦感官之主，哦殺 Keśī 惡魔者，請分別說明。」

要旨 實際上《博伽梵歌》在前十七章已完成。第十八章是對前述主題的補充總結。在每一章中，主 Kṛṣṇa 都強調，對至尊人格神首的奉獻服務是生命的終極目標。本章以最機密的知識之路總結這一點。前六章強調奉獻服務：「所有瑜伽士中，總在我內心思念我者為最。」接下來六章討論純粹奉獻服務的本質與活動。再接下來六章描述知識、捨棄、物質自然與超越自然的活動，以及奉獻服務。結論是一切活動應與至尊主結合，以 om tat sat 總結，指示 Viṣṇu，至尊人格。第三部分以過去 ācārya 與梵經（Brahma-sūtra）為例，建立奉獻服務是生命終極目的，無其他。某些無人格論者自認為梵經知識的壟斷者，但實際梵經旨在了解奉獻服務，因為主自己是梵經作者與知者。這在第十五章說明。在所有經典、所有韋陀中，奉獻服務是目標。這在《博伽梵歌》中解釋。

如同第二章概述整個主題，第十八章也給出所有教導的總結。生命目的被指出為捨棄與達到超越三物質型態的位置。Arjuna 欲澄清《博伽梵歌》兩個不同主題：捨棄（tyāga）與出離生活（sannyāsa）。因此他詢問這兩個字的意義。

本節用來稱呼至尊主的兩個字——Hṛṣīkeśa 與 Keśiniṣūdana——意義重大。Hṛṣīkeśa 是 Kṛṣṇa，一切感官之主，能總幫助我們達到心靈平靜。Arjuna 請求祂以能讓他保持平衡的方式總結一切。但他仍有疑惑，疑惑總比喻為惡魔。因此他稱 Kṛṣṇa 為 Keśiniṣūdana。Keśī 是極可怕惡魔，被主殺死；現在 Arjuna 期望 Kṛṣṇa 殺死疑惑之惡魔。

śrī-bhagavān uvāca kāmyānāṁ karmaṇāṁ nyāsaṁ sannyāsaṁ kavayo viduḥ sarva-karma-phala-tyāgaṁ prāhus tyāgaṁ vicakṣaṇāḥ

字譯 śrī bhagavān uvāca — 至尊人格神首說；kāmyānām — 帶慾望的；karmaṇām — 活動；nyāsam — 放棄；sannyāsam — 出離生活；kavayaḥ — 智者；viduḥ — 知道；sarva — 一切；karma — 活動；phala — 結果；tyāgam — 捨棄；prāhuḥ — 稱為；tyāgam — 捨棄；vicakṣaṇāḥ — 有經驗者。

譯文 至尊主說：「智者知道放棄帶慾望的活動稱為出離生活（sannyāsa）。有經驗者稱捨棄一切活動結果為捨棄（tyāga）。」

要旨 必須放棄為結果而行的活動。這是《博伽梵歌》的教導。但導致高等靈性知識的活動不應放棄。這在下一偈會清楚說明。韋達文獻中有許多為特定目的進行祭祀的規定。有某些祭祀為得良子或升高等星球，但由慾望驅使的祭祀應停止。然而，為純淨心或靈性科學進展的祭祀不應放棄。

tyājyaṁ doṣa-vad ity eke karma prāhur manīṣiṇaḥ yajña-dāna-tapaḥ-karma na tyājyam iti cāpare

字譯 tyājyam — 必須放棄；doṣa-vat — 如罪惡；iti — 如此；eke — 一派；karma — 工作；prāhuḥ — 說；manīṣiṇaḥ — 偉大思想家；yajña — 祭祀；dāna — 布施；tapaḥ — 苦行；karma — 工作；na — 不；tyājyam — 應放棄；iti — 如此；ca — 也；apare — 其他人。

譯文 某些學者宣稱一切果報活動應放棄，但其他聖賢堅持祭祀、布施與苦行永不應放棄。

要旨 韋達文獻中有許多活動引起爭議。例如，說祭祀中可殺動物，但有些人主張殺動物完全可憎。雖然韋達文獻推薦祭祀中殺動物，動物不被認為被殺。祭祀是給動物新生命。有時動物在祭祀中被殺後得新動物生命，有時立即升到人類形式。但聖賢中有不同意見。有些說應總避免殺動物，其他說特定祭祀中好。主自己現在澄清所有這些關於祭祀活動的不同意見。

niścayaṁ śṛṇu me tatra tyāge bharata-sattama tyāgo hi puruṣa-vyāghra tri-vidhaḥ samprakīrtitaḥ

字譯 niścayam — 確定；śṛṇu — 聽；me — 從我；tatra — 在那；tyāge — 捨棄；bharata-sattama — 哦 Bhārata 中最優秀者；tyāgaḥ — 捨棄；hi — 的確；puruṣa-vyāghra — 哦人中之虎；tri-vidhaḥ — 三種；samprakīrtitaḥ — 被宣佈。

譯文 哦 Bhārata 中最優秀者，聽我現在關於捨棄的確定。哦人中之虎，經典宣佈捨棄有三種。

要旨 雖然關於捨棄有不同意見，在此至尊人格神首 Śrī Kṛṣṇa 給出祂的判斷，應視為最終。畢竟韋陀是主給的不同法律。在此主親自出現，祂的話應視為最終。主說捨棄過程應根據進行時的物質型態考慮。

yajña-dāna-tapaḥ-karma na tyājyaṁ kāryam eva tat yajñaḥ dānaṁ tapaś caiva pāvanāni manīṣiṇām

字譯 yajña — 祭祀；dāna — 布施；tapaḥ — 苦行；karma — 活動；na — 不；tyājyam — 應放棄；kāryam — 必須做；eva — 的確；tat — 那個；yajñaḥ — 祭祀；dānam — 布施；tapaḥ — 苦行；ca — 也；eva — 的確；pāvanāni — 純淨；manīṣiṇām — 甚至偉大靈魂的。

譯文 祭祀、布施與苦行活動不應放棄，應進行。的確，祭祀、布施與苦行甚至純淨偉大靈魂。

要旨 瑜伽士應進行促進人類社會進展的活動。有許多淨化過程讓人進展到靈性生活。例如婚姻儀式被認為是其中祭祀之一，稱為 vivāha-yajña。出離生活、放棄家庭關係的 sannyāsī 應鼓勵婚姻儀式嗎？主在此說，任何為人類福祉的祭祀永不應放棄。vivāha-yajña 旨在規範人心，使其平和以靈性進展。對大多數人，這 vivāha-yajña 甚至應由出離生活者鼓勵。sannyāsī 永不應與女人聯繫，但這不意味低階段的年輕人不應接受妻子進行婚姻儀式。所有規定祭祀旨在達到至尊主。因此在低階段不應放棄。同樣，布施為純淨心。如果如前述給適合的人布施，就引導到高等靈性生活。

etāny api tu karmāṇi saṅgaṁ tyaktvā phalāni ca kartavyānīti me pārtha niścitaṁ matam uttamam

字譯 etāni — 這些；api — 即使；tu — 必須；karmāṇi — 活動；saṅgam — 聯繫；tyaktvā — 放棄；phalāni — 結果；ca — 也；kartavyāni — 應做；iti — 如此；me — 我的；pārtha — 哦 Pṛthā 之子；niścitam — 確定；matam — 意見；uttamam — 最好。

譯文 即使這些活動，也應放棄聯繫與結果，作為責任進行，哦 Pṛthā 之子。這是我最終確定意見。

要旨 雖然所有祭祀都純淨，但不應期望這種表演的結果。換言之，所有為物質進展的祭祀應放棄，但純淨存在、提升靈性平面的祭祀不應停止。一切引導到 Krishna意識的都應鼓勵。在聖典博伽瓦譚也說，任何引導到對主奉獻服務的活動應接受。這是宗教最高標準。主的奉獻者應接受任何幫助履行對主奉獻服務的工作、祭祀或布施。

niyatasya tu sannyāsaḥ karmaṇo nopapadyate mohāt tasya parityāgas tāmasaḥ parikīrtitaḥ

字譯 niyatasya — 規定的；tu — 但；sannyāsaḥ — 出離；karmaṇaḥ — 活動；na — 不；upapadyate — 應得；mohāt — 因幻覺；tasya — 它的；parityāgaḥ — 放棄；tāmasaḥ — 在愚昧性中；parikīrtitaḥ — 被宣佈。

譯文 規定的責任永不應出離。如果因幻覺放棄規定責任，這種出離被宣佈在愚昧性中。

要旨 為物質滿足的工作應放棄，但促進靈性活動的工作，如為至尊主烹飪、供奉食物然後接受，被推薦。說出離生活的人不應為自己烹飪。為自己烹飪被禁止，但為至尊主烹飪不禁止。同樣，sannyāsī 可進行婚姻儀式幫助弟子在 Krishna意識中進展。如果放棄這種活動，應了解他在愚昧性中行動。

duḥkham ity eva yat karma kāya-kleśa-bhayāt tyajet sa kṛtvā rājasaṁ tyāgaṁ naiva tyāga-phalaṁ labhet

字譯 duḥkham — 不快樂；iti — 如此；eva — 的確；yat — 那個；karma — 工作；kāya — 身體；kleśa — 麻煩；bhayāt — 出於恐懼；tyajet — 放棄；saḥ — 他；kṛtvā — 做後；rājasam — 激情性的；tyāgam — 捨棄；na eva — 絕不；tyāga — 捨棄；phalam — 結果；labhet — 獲得。

譯文 任何人認為工作痛苦，或因恐懼身體麻煩而放棄，被說為激情性捨棄。這種行動永不導致捨棄提升。

要旨 處於 Krishna意識的人不應因恐懼執行存在責任而過度焦慮。愚蠢的人不能了解這種從所有焦慮中完全自由。處於 Krishna意識行動的人，主 Kṛṣṇa 成為最親密朋友。祂總照顧朋友舒適，祂把自己給予全心全意二十四小時取悅主的奉獻朋友。因此任何人都不應被身體生命概念的假我帶走。不應假想自己獨立於物質自然法則或自由行動。他已在嚴格物質法則下。但一旦在 Krishna意識中行動，他就解脫，免於物質困惑。人應注意，不在 Krishna意識中行動的人在物質漩渦、生死之海中失去自己。沒條件靈魂真正知道該做什麼、不該做什麼，但處於 Krishna意識行動的人自由行動，因為一切由 Kṛṣṇa 從內心提示，並由靈師確認。

kāryam ity eva yat karma niyataṁ kriyate 'rjuna saṅgaṁ tyaktvā phalaṁ caiva sa tyāgaḥ sāttviko mataḥ

字譯 kāryam — 必須做；iti — 如此；eva — 如此；yat — 那個；karma — 工作；niyatam — 規定的；kriyate — 被進行；arjuna — 哦 Arjuna；saṅgam — 聯繫；tyaktvā — 放棄；phalam — 結果；ca — 也；eva — 的確；saḥ — 那個；tyāgaḥ — 捨棄；sāttvikaḥ — 在善性中；mataḥ — 在我意見。

譯文 但只因應做而進行規定責任、放棄所有對結果聯繫的人，他的捨棄在善性中，哦 Arjuna。

要旨 規定責任應以此心態進行。人應無結果聯繫行動；應與工作型態分離。在工廠或工廠工作的 Krishna意識的人，不與工廠工作或工人聯繫。他只為 Kṛṣṇa 工作。當他為 Kṛṣṇa 放棄結果，他就超越行動。

na dveṣṭy akuśalaṁ karma kuśale nānuṣajjate tyāgī sattva-samāviṣṭo medhāvī chinna-saṁśayaḥ

字譯 na — 不；dveṣṭi — 厭惡；akuśalam — 不吉祥；karma — 工作；kuśale — 吉祥；na — 不；anuṣajjate — 依附；tyāgī — 捨棄者；sattva — 善性；samāviṣṭaḥ — 吸收；medhāvī — 智慧；chinna — 切斷；saṁśayaḥ — 所有疑惑。

譯文 不厭惡不吉祥工作、不依附吉祥工作的捨棄者，吸收在善性中，有智慧，切斷所有疑惑。

要旨 《博伽梵歌》說人永不能放棄工作。因此為 Kṛṣṇa 工作、不享用果報、把一切獻給 Kṛṣṇa 的人，實際是捨棄者。國際 Krishna意識協會許多成員在辦公室、工廠或其他地方非常努力工作，把所賺一切給協會。這種高度提升的靈魂實際是 sannyāsī，處於出離生活。清楚概述如何捨棄工作結果，為什麼目的應捨棄結果。

na hi deha-bhṛtā śakyaṁ tyaktuṁ karmāṇy aśeṣataḥ yas tu karma-phala-tyāgī sa tyāgīty abhidhīyate

字譯 na — 不；hi — 的確；deha-bhṛtā — 有身體者；śakyam — 可能；tyaktum — 放棄；karmāṇi — 活動；aśeṣataḥ — 完全；yaḥ tu — 但誰；karma — 工作；phala — 結果；tyāgī — 捨棄者；saḥ — 他；tyāgī — 捨棄者；iti — 如此；abhidhīyate — 被稱為。

譯文 有身體者不可能完全放棄活動。因此說捨棄工作結果的人，才真正捨棄。

要旨 處於 Krishna意識或善性的人，不因身體麻煩而厭惡任何人或任何事。他在適當地方、適當時間工作，不恐懼責任的麻煩效果。這種處於超越的人應被了解為最智慧，在活動中超越所有疑惑。

aniṣṭam iṣṭaṁ miśraṁ ca tri-vidhaṁ karmaṇaḥ phalam bhavaty atyāgināṁ pretya na tu sannyāsināṁ kvacit

字譯 aniṣṭam — 導致地獄；iṣṭam — 導致天堂；miśram ca — 或混合；tri-vidham — 三種；karmaṇaḥ — 工作；phalam — 結果；bhavati — 成為；atyāginām — 非捨棄者的；pretya — 死後；na tu — 但不；sannyāsinām — 出離生活者的；kvacit — 任何時候。

譯文 對非捨棄者，工作三種果報——不想要的、想要的與混合的——死後發生。但出離生活者永無這種結果要受或享。

要旨 處於 Krishna意識或善性的人，不因身體麻煩而厭惡任何人或任何事。他在適當地方、適當時間工作，不恐懼責任的麻煩效果。這種處於超越的人應被了解為最智慧，在活動中超越所有疑惑。

pañcaitāni mahā-bāho kāraṇāni nibodha me sāṅkhye kṛtānte proktāni siddhaye sarva-karmaṇām adhiṣṭhānaṁ tathā kartā karaṇaṁ ca pṛthag-vidham vividhāś ca pṛthak ceṣṭā daivaṁ caivātra pañcamam

字譯 pañca — 五；etāni — 這些；mahā-bāho — 哦大力臂者；kāraṇāni — 原因；nibodha — 了解；me — 從我；sāṅkhye — 在數論；kṛtānte — 在決定論；proktāni — 被說；siddhaye — 為完美；sarva — 所有；karmaṇām — 活動；adhiṣṭhānam — 位置；tathā — 也；kartā — 做者；karaṇam ca — 與工具；pṛthak-vidham — 不同種類；vividhāḥ ca — 與多樣；pṛthak — 分別；ceṣṭāḥ — 努力；daivam — 至尊；ca — 也；eva — 的確；atra — 在此；pañcamam — 第五。

譯文 哦大力臂者，從我了解帶來所有行動完成的五因素。在數論與決定論中宣佈，為所有行動完美：位置、做者、不同種類工具、多樣分別努力，以及在此第五為至尊。

要旨 可能有人問，既然任何行動必須有反應，如何在 Krishna意識中的人不遭受或享用工作反應？主引用 Vedānta 哲學顯示如何可能。祂說所有活動與所有活動成功的五原因，一應了解這些五原因。Sāṅkhya 意味知識莖，Vedānta 是所有主要 ācārya 接受的知識最終莖。即使 Śaṅkara 也接受 Vedānta-sūtra。因此應諮詢這種權威。

終極意志投資在超靈，如《博伽梵歌》說：「sarvasya cāham hṛdi sanniviṣṭaḥ。」祂讓每個人從事特定活動。在祂從內指導下做的行動，在此生或來世無反應。

行動工具是感官，透過感官靈魂以不同方式行動，每個行動有不同努力。但所有活動依賴超靈意志，祂作為朋友坐在心裡。至尊主是超因。在這種情況下，在超靈或至尊人格神首指導下處於 Krishna意識行動的人，自然不受任何活動束縛。完全 Krishna意識的人最終不對行動負責。一切依賴至高意志、超靈、至尊人格神首。

śarīra-vāṅ-manobhir yat karma prārabhate naraḥ nyāyyaṁ vā viparītaṁ vā pañcaite tasya hetavaḥ

字譯 śarīra — 身體；vāk — 言語；manobhiḥ — 由心；yat — 任何；karma — 工作；prārabhate — 開始；naraḥ — 人；nyāyyam — 正當；vā — 或；viparītam — 相反；vā — 或；pañca — 五；ete — 這些；tasya — 他的；hetavaḥ — 原因。

譯文 人由身體、言語、心開始的任何正當或相反工作，由這五因素造成。

要旨 「正當」與「相反」在本節非常重要。正當工作是按經典指示方向做的工作，相反工作是違反經典禁令原則做的工作。但任何做的事都需要這五因素來完整進行。

tatraivaṁ sati kartāram ātmānaṁ kevalaṁ tu yaḥ paśyaty akṛta-buddhitvān na sa paśyati durmatiḥ

字譯 tatra — 在那；evam — 如此；sati — 存在；kartāram — 做者；ātmānam — 靈魂；kevalam — 僅；tu — 但；yaḥ — 誰；paśyati — 看；akṛta-buddhitvāt — 因無智慧；na — 不；saḥ — 他；paśyati — 看；durmatiḥ — 愚蠢。

譯文 因此認為自己唯一做者、不考慮五因素的人，一定不很智慧，不能如實看事物。

要旨 愚蠢的人不能了解超靈作為朋友坐在內心指導行動。雖然物質原因有位置、做者、努力與感官，最終原因是至尊、至尊人格神首。因此人應不僅看四物質原因，也看至高效因。不看至尊的人認為自己是工具。

yasya nāhaṅkṛto bhāvo buddhir yasya na lipyate hatvāpi sa imāḹ lokān na hanti na nibadhyate

字譯 yasya — 誰的；na — 不；ahaṅkṛtaḥ — 假我；bhāvaḥ — 本性；buddhiḥ — 智慧；yasya — 誰的；na — 不；lipyate — 被污染；hatvā api — 即使殺；saḥ — 他；imān — 這些；lokān — 世界；na — 不；hanti — 殺；na — 不；nibadhyate — 被束縛。

譯文 誰無假我本性、智慧不被污染，即使殺此世人，也不殺，也不被束縛。

要旨 在本節主告訴 Arjuna，不戰鬥慾望來自假我。Arjuna 認為自己是行動做者，但他不考慮內外至高許可。如果不知有超許可，為什麼行動？但知工作工具、自己為做者、至尊主為至高許可者，在做一切中完美。這種人永不在幻覺中。個人活動與責任來自假我與無神，或缺乏 Krishna意識。在超靈或至尊人格神首指導下處於 Krishna意識行動的人，即使殺，也不殺，也不受殺的反應影響。當士兵在上級命令下殺，不受審判。但士兵若為個人原因殺，一定受法庭審判。

jñānaṁ jñeyaṁ parijñātā tri-vidhā karma-codanā karaṇaṁ karma karteti tri-vidhaḥ karma-saṅgrahaḥ

字譯 jñānam — 知識；jñeyam — 知識對象；parijñātā — 知者；tri-vidhā — 三種；karma — 工作；codanā — 動機；karaṇam — 感官；karma — 工作；kartā — 做者；iti — 如此；tri-vidhaḥ — 三種；karma — 工作；saṅgrahaḥ — 總和。

譯文 知識、知識對象與知者是動機行動的三因素；感官、工作與做者構成行動的三重基礎。

要旨 日常工作的三種動機：知識、知識對象與知者。工作工具、工作本身與工作者稱為工作組成。任何人做的任何工作都有這些元素。在行動前，有某動機，稱為靈感。工作實際化前的任何解決是工作的細微形式。然後工作成為行動形式。首先必須經歷思考、感覺、願意心理過程，這稱為動機。實際上對行動的信仰稱為知識。從經典或靈師指示來的靈感相同。當有靈感與工作者，透過感官幫助實際活動發生。心是一切感官中心，對象是工作本身。這些是《博伽梵歌》中描述的工作不同階段。所有活動總和稱為工作積累。

jñānaṁ karma ca kartā ca tridhaiva guṇa-bhedataḥ procyate guṇa-saṅkhyāne yathāvac chṛṇu tāny api

字譯 jñānam — 知識；karma — 工作；ca — 也；kartā — 做者；ca — 也；tridhā — 三種；eva — 的確；guṇa-bhedataḥ — 根據物質型態不同；procyate — 被說；guṇa-saṅkhyāne — 在型態計數中；yathāvat — 如它們行動；śṛṇu — 聽；tāni — 它們；api — 也。

譯文 根據三物質型態，有三種知識、工作與行動者。聽我如實告訴你們。

要旨 第十四章詳細描述三物質型態的分類。那章說善性照亮，激情性物質主義，愚昧性導致懶惰與怠惰。所有物質型態都束縛；不是解脫來源。即使在善性中也被條件化。第十七章描述不同型態中不同人不同崇拜。本節主欲說根據三物質型態的不同知識、工作與行動者。

sarva-bhūteṣu yenaikaṁ bhāvam avyayam īkṣate avibhaktaṁ vibhakteṣu taj jñānaṁ viddhi sāttvikam

字譯 sarva-bhūteṣu — 在一切眾生；yena — 由誰；ekam — 一；bhāvam — 情況；avyayam — 不滅；īkṣate — 看；avibhaktam — 不分；vibhakteṣu — 在分中；tat — 那個；jñānam — 知識；viddhi — 要知道；sāttvikam — 在善性中。

譯文 由誰在一切眾生中看見一不滅情況，在分中看不分，那知識要知道在善性中。

要旨 在一切眾生中——無論半神、人、動物、鳥、獸、水生或植物——看見一靈魂的人，具有善性知識。在一切活靈中有一靈魂，雖然根據過去工作有不同身體。如第七章描述，每個身體中活力的顯現因至尊主高等自然。因此在每個身體看見那高等自然、那活力的，是在善性中看。那活能量不滅，雖然身體可滅。差別在身體中感知，因為條件生命中有許多物質存在形式；因此看似分開。這種無人格知識最終引導到自覺悟。