Śrī Bhagavān 說：

tāni sarvāṇi saṁyamya yukta āsīta mat-paraḥ vaśe hi yasyendriyāṇi tasya prajñā pratiṣṭhitā

字譯 tāni — 那些；sarvāṇi — 全部；saṁyamya — 完全控制；yuktaḥ — 從事；āsīta — 應坐；mat-paraḥ — 以我為至上；vaśe — 在控制下；hi — 的確；yasya — 誰的；indriyāṇi — 感官；tasya — 他的；prajñā — 智慧；pratiṣṭhitā — 固定。

譯文 「完全控制所有感官，固定於我為至上，坐定。誰的感官在控制下，他的智慧就固定。」

要旨 本節清楚說明瑜伽完美的最高概念是 Kṛṣṇa 意識。除非 Kṛṣṇa 意識，絕不可能控制感官。如前所述，偉大聖賢 Durvāsā Muni 與 Mahārāja Ambarīṣa 爭執，因驕傲無故發怒，因此無法控制感官。另一方面，國王雖不如聖賢強大瑜伽士，但作為主奉獻者，默默忍受聖賢不公，從而獲勝。國王能控制感官因以下品質，如《聖典博伽瓦譚》所述：sa vai manaḥ kṛṣṇa-padāravindayor vacāṁsi vaikuṇṭha-guṇānavarṇane karau harer mandira-mārjanādiṣu śrutiṁ cakārācyuta-sat-kathodaye mukunda-liṅgālaya-darśane dṛśau tad-bhṛtya-gātra-sparśe'ṅga-saṅgamam ghrāṇaṁ ca tat-pāda-saroja-saurabhe śrīmat-tulasyā rasanāṁ tad-arpite pādau hareḥ kṣetra-padānusarpaṇe śiro hṛṣīkeśa-padābhivandane kāmaṁ ca dāsye na tu kāma-kāmyayā yathottamaśloka-janāśrayā ratiḥ。（Mahārāja Ambarīṣa 固定心意於主 Kṛṣṇa 蓮足，言詞描述主居所，手清潔主廟，耳聽主逍遙戲，眼看主形，身觸奉獻者，鼻嗅獻主蓮足之花香，舌嘗獻主 tulasi，足行主聖地，頭向主致敬，慾望只為滿足主，而非自己慾望……這些品質使他成為 mat-paraḥ 主奉獻者。）（Bhāg. 9.4.18-20）mat-paraḥ 一詞在此最重要。如何成為 mat-paraḥ 在 Mahārāja Ambarīṣa 生命中描述。Śrīla Baladeva Vidyābhūṣaṇa，大學者與 mat-paraḥ 傳承 ācārya 評論：「mad-bhakti-prabhāvena sarvendriya-vijaya-pūrvikā svātma dṛṣṭiḥ sulabheti bhāvaḥ。」（感官只能靠對 Kṛṣṇa 奉獻服務力量完全控制。）有時以火為例：「如小火焰燒盡房內一切，同樣居於 yogī 心中的 Viṣṇu 主燒盡一切不淨。」《Yoga-sūtra》也規定冥想 Viṣṇu，而非虛空。所謂 yogī 冥想非 Viṣṇu 形只是浪費時間虛妄尋找幻象。我們必須 Kṛṣṇa 意識——奉獻於人格神首。這是真正瑜伽目標。

**第二章 61 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

dhyāyato viṣayān puṁsaḥ saṅgas teṣūpajāyate saṅgāt sañjāyate kāmaḥ kāmāt krodho 'bhijāyate

字譯 dhyāyataḥ — 冥想；viṣayān — 感官對象；puṁsaḥ — 人；saṅgaḥ — 執著；teṣu — 在那些；upajāyate — 產生；saṅgāt — 從執著；sañjāyate — 產生；kāmaḥ — 慾望；kāmāt — 從慾望；krodhaḥ — 憤怒；abhijāyate — 產生。

譯文 「人冥想感官對象，產生執著；從執著產生慾望；從慾望產生憤怒。」

要旨 非 Kṛṣṇa 意識者冥想感官對象時受物質慾望影響。感官需真實投入，若不從事主超然愛服務，一定尋求物質服務。在物質世界，每人包括 Śiva 主與 Brahmā 主——更不用說天堂半神人——皆受感官對象影響，脫離物質存在困惑的唯一方法是成為 Kṛṣṇa 意識。Śiva 主深冥想，但 Pārvatī 為感官享樂激動他，他同意，結果生 Kārtikeya。Haridāsa Ṭhākur 年輕時作為主奉獻者，也被 Māyā Devī 化身誘惑，但 Haridāsa 因純粹奉獻主 Kṛṣṇa 輕易通過測試。如前述 Śrī Yāmunācārya 詩句，真誠主奉獻者因更高靈性享樂之味而避開所有物質感官享樂。這是成功祕密。因此非 Kṛṣṇa 意識者，無論控制感官多強大，若稍有感官享樂念頭，必激動滿足慾望。

**第二章 62 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

krodhād bhavati sammohaḥ sammohāt smṛti-vibhramaḥ smṛti-bhraṁśād buddhi-nāśo buddhi-nāśāt praṇaśyati

字譯 krodhāt — 從憤怒；bhavati — 產生；sammohaḥ — 完全迷惑；sammohāt — 從迷惑；smṛti — 記憶；vibhramaḥ — 混亂；smṛti-bhraṁśāt — 記憶混亂後；buddhi-nāśaḥ — 智慧毀滅；buddhi-nāśāt — 智慧毀滅後；praṇaśyati — 完全毀滅。

譯文 「從憤怒產生完全迷惑，從迷惑產生記憶混亂，從記憶混亂產生智慧毀滅，從智慧毀滅完全墮落。」

要旨 發展 Kṛṣṇa 意識可知一切在主服務中有用。無 Kṛṣṇa 意識知識者人工避開物質對象，結果雖欲從物質束縛解脫，卻未達完美離棄。另一方面，Kṛṣṇa 意識者知如何在主服務中使用一切，因此不受物質意識受害。例如，非人格主義者認為主或絕對是非人格，不能吃。非人格主義者避開好食物，奉獻者知 Kṛṣṇa 是至尊享樂者，吃一切以奉獻獻給祂的。所以獻好食物給主後，奉獻者取殘餘 prasādam。一切靈性化，無墮落危險。奉獻者在 Kṛṣṇa 意識中取 prasādam，非奉獻者拒絕視為物質。因此非人格主義者因人工離棄無法享生命；因此心意稍激動就拉他回物質存在之池。據說這種靈魂即使升至解脫點，也因無奉獻服務支持而墮落。

**第二章 63 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

rāga-dveṣa-vimuktais tu viṣayān indriyaiś caran ātma-vaśyair vidheyātmā prasādam adhigacchati

字譯 rāga — 執著；dveṣa — 厭惡；vimuktaiḥ — 免於；tu — 但是；viṣayān — 感官對象；indriyaiḥ — 以感官；caran — 行動；ātma-vaśyaiḥ — 自我控制；vidheya-ātmā — 規範自由；prasādam — 主慈悲；adhigacchati — 獲得。

譯文 「但免於執著與厭惡、以控制感官行動、規範自由者，獲得主慈悲。」

要旨 已解釋外部以人工過程控制感官，但除非感官從事主超然服務，總有墮落機會。雖然完全 Kṛṣṇa 意識者表面似在感官層面，因 Kṛṣṇa 意識，他對感官活動無執著。Kṛṣṇa 意識者只關心 Kṛṣṇa 滿足，無其他。因此他超越一切執著。若 Kṛṣṇa 想要，奉獻者可做通常不欲之事；若 Kṛṣṇa 不想要，他不做通常為自己滿足之事。因此行動或不行動在他控制，因只按 Kṛṣṇa 指示行動。這意識是主無因慈悲，奉獻者即使在感官層面也能獲得。

**第二章 64 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

prasāde sarva-duḥkhānāṁ hānir asyopajāyate prasanna-cetaso hy āśu buddhiḥ paryavatiṣṭhate

字譯 prasāde — 在慈悲中；sarva-duḥkhānām — 一切痛苦；hāniḥ — 毀滅；asya — 他的；upajāyate — 產生；prasanna-cetasaḥ — 心喜悅者；hi — 的確；āśu — 很快；buddhiḥ — 智慧；paryavatiṣṭhate — 穩定。

譯文 「在主慈悲中，他一切痛苦毀滅。心喜悅者智慧很快穩定。」

要旨 除非在 Kṛṣṇa 意識，無和平可能。因此第五章（5.29）確認：當理解 Kṛṣṇa 是祭祀與苦行一切善果唯一享樂者、宇宙一切顯現之主、一切眾生真正朋友，才能有真正和平。因此若不在 Kṛṣṇa 意識，心無最終目標。擾亂因無終極目標，當確定 Kṛṣṇa 是享樂者、主人與眾生朋友，才能以穩定心帶來和平。因此無 Kṛṣṇa 關係者一定總在痛苦，無和平，無論如何裝作和平與靈性進步。Kṛṣṇa 意識是自顯和平狀態，只有在與 Kṛṣṇa 關係中達成。

**第二章 65 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

nāsti buddhir ayuktasya na cāyuktasya bhāvanā na cābhāvayataḥ śāntir aśāntasya kutaḥ sukham

字譯 na asti — 無；buddhiḥ — 智慧；ayuktasya — 非連結者；na — 不；ca — 也；ayuktasya — 非連結者；bhāvanā — 固定心意；na — 不；ca — 也；abhāvayataḥ — 未固定者；śāntiḥ — 和平；aśāntasya — 不和平者；kutaḥ — 何處；sukham — 快樂。

譯文 「非連結者無智慧，無固定心意；無固定心意無和平；不和平者何來快樂？」

要旨 除非在 Kṛṣṇa 意識，無控制心意或穩定智慧可能，無和平可能，更無快樂。《博伽梵歌》第五章（5.29）確認：理解 Kṛṣṇa 是祭祀與苦行一切善果唯一享樂者、宇宙一切顯現之主、一切眾生真正朋友，才能有真正和平。因此若不在 Kṛṣṇa 意識，心無最終目標。擾亂因無終極目標，當確定 Kṛṣṇa 是享樂者、主人與眾生朋友，才能以穩定心帶來和平。因此無 Kṛṣṇa 關係者一定總在痛苦，無和平，無論如何裝作和平與靈性進步。Kṛṣṇa 意識是自顯和平狀態，只有在與 Kṛṣṇa 關係中達成。

**第二章 66 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

indriyāṇāṁ hi caratāṁ yan mano 'nuvidhīyate tad asya harati prajñāṁ vāyur nāvam ivāmbhasi

字譯 indriyāṇām — 感官；hi — 的確；caratām — 遊蕩；yat — 那；manaḥ — 心意；anuvidhīyate — 被追隨；tat — 那；asya — 他的；harati — 帶走；prajñām — 智慧；vāyuḥ — 風；nāvam — 船；iva — 如；ambhasi — 在水中。

譯文 「感官遊蕩時，心意追隨，那帶走他的智慧，如風吹船在水中。」

要旨 除非所有感官從事主服務，即使一個從事感官享樂，也會使奉獻者偏離超然進展之路。如 Mahārāja Ambarīṣa 生命所述，所有感官必須從事 Kṛṣṇa 意識，這是控制心意的正確技術。

**第二章 67 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

tasmād yasya mahā-bāho nigṛhītāni sarvaśaḥ indriyāṇīndriyārthebhyas tasya prajñā pratiṣṭhitā

字譯 tasmāt — 因此；yasya — 誰的；mahā-bāho — 大臂者；nigṛhītāni — 被控制；sarvaśaḥ — 完全；indriyāṇi — 感官；indriya-arthebhyaḥ — 從感官對象；tasya — 他的；prajñā — 智慧；pratiṣṭhitā — 固定。

譯文 「因此，大臂者啊，誰的感官完全從感官對象控制，他的智慧固定。」

要旨 如敵人被更高力量制服，感官只能靠從事主服務控制，而非人類努力。理解此——只有 Kṛṣṇa 意識才真正建立智慧，應在真正靈性導師指導下練習此藝術——稱為 sādhaka，或適合解脫的候選人。

**第二章 68 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

yā niśā sarva-bhūtānāṁ tasyāṁ jāgarti saṁyamī yasyāṁ jāgrati bhūtāni sā niśā paśyato muneḥ

字譯 yā — 什麼；niśā — 夜晚；sarva-bhūtānām — 一切眾生；tasyām — 在那；jāgarti — 醒覺；saṁyamī — 自制者；yasyām — 在那；jāgrati — 醒覺；bhūtāni — 眾生；sā — 那；niśā — 夜晚；paśyataḥ — 內觀者；muneḥ — 聖賢。

譯文 「眾生之夜是自制者醒覺時；眾生醒覺時是內觀聖賢之夜。」

要旨 有兩類智慧人。一類在物質活動中為感官享樂智慧，另一類內觀覺醒於自我覺悟修養。內觀聖賢或思想者的活動對物質沉迷者是夜。物質主義者因無知自我覺悟而在這種夜中沉睡。內觀聖賢在物質主義者的「夜」中警醒。聖賢在靈性文化漸進中感超然快樂，而物質活動者對自我覺悟沉睡，夢想各種感官享樂，在睡夢中時喜時憂。內觀者總對物質快樂與痛苦無動於衷。他繼續自我覺悟活動，不受物質反應擾亂。

**第二章 69 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

āpūryamāṇam acala-pratiṣṭhaṁ samudram āpaḥ praviśanti yadvat tadvat kāmā yaṁ praviśanti sarve sa śāntim āpnoti na kāma-kāmī

字譯 āpūryamāṇam — 永滿；acala-pratiṣṭham — 穩定立足；samudram — 大海；āpaḥ — 水；praviśanti — 進入；yadvat — 如；tadvat — 同樣；kāmāḥ — 慾望；yam — 誰；praviśanti — 進入；sarve — 一切；saḥ — 他；śāntim — 和平；āpnoti — 獲得；na — 不；kāma-kāmī — 慾望滿足者。

譯文 「如水進入永滿穩定立足的大海，同樣一切慾望進入誰，他獲得和平，而非慾望滿足者。」

要旨 雖然廣闊大海永滿水，尤其雨季充滿更多，但大海保持相同——穩定；不激動，也不越界。這也適用固定在 Kṛṣṇa 意識者。只要有物質身體，感官享樂需求繼續。但奉獻者因充滿不被慾望擾亂。Kṛṣṇa 意識者無需任何，因主滿足他一切物質需要。因此他如大海——永滿自己。慾望可如河流進入大海，但他活動穩定，不被感官享樂慾望稍擾。這是 Kṛṣṇa 意識者的證明——失去一切物質感官享樂傾向，雖然慾望存在。因在主超然愛服務中滿足，他能如大海穩定，因此享完全和平。其他人滿足慾望甚至到解脫極限，更不用說物質成功，從不得和平。果報工作者、救贖主義者、追求神秘力量的 yogī 皆因未滿足慾望而不快樂。但 Kṛṣṇa 意識者在主服務中快樂，無需滿足慾望。事實上，他甚至不欲從所謂物質束縛解脫。Kṛṣṇa 奉獻者無物質慾望，因此完全和平。

**第二章 70 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

vihāya kāmān yaḥ sarvān pumāṁś carati niḥspṛhaḥ nirmamo nirahaṅkāraḥ sa śāntim adhigacchati

字譯 vihāya — 捨棄；kāmān — 慾望；yaḥ — 誰；sarvān — 一切；pumān — 人；carati — 生活；niḥspṛhaḥ — 無渴望；nirmamaḥ — 無所有感；nirahaṅkāraḥ — 無假我；saḥ — 他；śāntim — 和平；adhigacchati — 獲得。

譯文 「捨棄一切慾望、無渴望、無所有感、無假我而生活的人，他獲得和平。」

要旨 成為無慾望意為不欲任何感官享樂。換言之，欲成為 Kṛṣṇa 意識是真正無慾望。理解自己作為主永恆僕人的真正位置，不假稱物質身體為自己，不假稱世界任何東西為自己所有，是 Kṛṣṇa 意識完美階段。處於這完美階段者知因 Kṛṣṇa 是一切主人，一切須用於 Kṛṣṇa 滿足。Arjuna 不想為自己感官滿足而戰，但完全 Kṛṣṇa 意識後，他為 Kṛṣṇa 希望而戰。對自己無戰鬥慾望，但為 Kṛṣṇa 同一 Arjuna 盡力戰鬥。為 Kṛṣṇa 滿足的慾望是真正無慾望；不是人工消滅慾望。眾生不能無慾望或無感，但必須改變慾望品質。物質無慾望者確知一切屬 Kṛṣṇa（īśāvāsyam idaṁ sarvam），因此不假稱任何所有。這超然知識基於自我覺悟——完全知每眾生是 Kṛṣṇa 靈性身份的永恆部分與粒子，因此眾生永恆位置永不與 Kṛṣṇa 同等或高於祂。這 Kṛṣṇa 意識理解是真正和平的基本原則。

**第二章 71 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

eṣā brāhmī sthitiḥ pārtha naināṁ prāpya vimuhyati sthitvāsyām anta-kāle 'pi brahma-nirvāṇam ṛcchati

字譯 eṣā — 這；brāhmī — 靈性；sthitiḥ — 處境；pārtha — Pārtha；na — 不；enām — 這；prāpya — 獲得；vimuhyati — 迷惑；sthitvā — 安住；asyām — 在此；anta-kāle — 生命末時；api — 即使；brahma-nirvāṇam — 梵涅槃；ṛcchati — 獲得。

譯文 「Pārtha 啊，這是靈性處境，獲得後不迷惑。即使生命末時安住其中，也獲得梵涅槃。」

要旨 人可瞬間獲得 Kṛṣṇa 意識或神聖生命，或經數百萬生也不達。這只是理解與接受的事。Khaṭvāṅga Mahārāja 在死前幾分鐘投靠 Kṛṣṇa 達此生命狀態。Nirvāṇa 意為結束物質生活過程。佛教哲學說物質生命完成後只有虛空，但《博伽梵歌》教導不同。真正生命在物質生命完成後開始。對粗物質主義者知必須結束物質生活方式足夠，但對靈性進展者，物質生活後有另一生命。在結束此生前，若幸運成為 Kṛṣṇa 意識，立即達 Brahma-nirvāṇa 階段。神國與主奉獻服務無差別。兩者在絕對層面，從事主超然愛服務即進入靈性國度。物質世界有感官享樂活動，靈性世界有 Kṛṣṇa 意識活動。即使在此生達 Kṛṣṇa 意識即立即達 Brahman，處於 Kṛṣṇa 意識者確已進入神國。Brahman 正與物質相反。因此 brāhmī sthitiḥ 意為「不在物質活動平台」。主奉獻服務在《博伽梵歌》被接受為解脫階段。因此 brāhmī-sthitiḥ 是從物質束縛解脫。Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākur 總結《博伽梵歌》第二章為全書內容。《博伽梵歌》主題是 karma-yoga、jñāna-yoga 與 bhakti-yoga。第二章清楚討論 karma-yoga 與 jñāna-yoga，也略述 bhakti-yoga 作為全書內容。

**第二章 72 節摘要**