kṛpā-sudhā — 慈悲之甘露；sarit — 河流；yasya — 祂的；viśvam — 整個宇宙；āplāvayantī — 淹沒；api — 雖然；nīca-gā eva — 特別傾向低賤與墮落者；sadā — 永遠；bhāti — 顯現；tam — 向祂；caitanya-prabhum — Caitanya Mahāprabhu；bhaje — 我崇拜。

我崇拜 Caitanya Prabhu，祂的慈悲甘露如大河淹沒整個宇宙。 就像河流總是向下流淌，Caitanya 主特別向墮落者伸出援手。

Narottama dāsa Ṭhākura 唱道：śrī-kṛṣṇa-caitanya prabhu dayā kara more。 他祈求 Caitanya 的慈悲，因為主是慈悲化身，特別來拯救墮落靈魂。越墮落的人，越有資格得到 Caitanya Mahāprabhu 的恩寵。只要真誠嚴肅，即使被 Kali-yuga 所有惡質污染，只要向 Caitanya Mahāprabhu 的蓮足投降，主一定會救度他。最佳例子是 Jagāi 與 Mādhāi。 在 Kali-yuga，每個人幾乎都像 Jagāi 與 Mādhāi，但 Caitanya Mahāprabhu 開啟的 saṅkīrtana 運動仍如大河淹沒全世界，國際 Kṛṣṇa 意識協會正成功地拯救所有墮落靈魂，免除污染。

jaya jaya śrī-caitanya jaya nityānanda
jayādvaitacandra jaya gaura-bhakta-vṛnda

jaya jaya śrī-caitanya — 一切榮耀給 Śrī Caitanya；jaya — 一切榮耀；nityānanda — 向 Nityānanda；jayādvaitacandra — 一切榮耀 Advaitacandra；jaya — 一切榮耀；gaura-bhakta-vṛnda — 向 Gaura 所有奉獻者。

一切榮耀給 Śrī Caitanya Mahāprabhu！ 一切榮耀給 Nityānanda！ 一切榮耀給 Advaitacandra！ 一切榮耀給所有主的奉獻者！

jīyāt kaiśora-caitanyo
mūrti-matyā gṛhāśramāt
lakṣmyārcito 'tha vāg-devyā
diśāṁ jayi-jaya-cchalāt

jīyāt — 萬歲；kaiśora — 少年期；caitanyaḥ — Caitanya Mahāprabhu；mūrti-matyā — 以這種形體；gṛha-āśramāt — 從居士生活；lakṣmyā — 由 Lakṣmī；arcitaḥ — 被崇拜；atha — 然後；vāk-devyā — 由學問女神 Sarasvatī；diśām — 所有方向；jayi — 征服者；jaya-chalāt — 以勝利為藉口。

願 Caitanya Mahāprabhu 在少年期長存！ 財富女神與學問女神都崇拜祂。 學問女神 Sarasvatī 在祂以勝利為藉口征服全國學者時崇拜祂； 財富女神 Lakṣmīdevī 在家中崇拜祂。 因此祂是兩位女神的丈夫或主人，我向祂頂禮。

ei ta' kaiśora-līlāra sūtra-anubandha
śiṣya-gaṇa paḍāite karilā ārambha

ei ta' — 這就是；kaiśora-līlāra — 少年期遊樂；sūtra-anubandha — 概要連結；śiṣya-gaṇa paḍāite — 教導學生；karilā ārambha — 開始。

這是 kaiśora-līlā（11-15歲）的概要連結。 主從十一歲開始教導學生，這標誌少年期的開始。

śata śata śiṣya saṅge sadā adhyāpana
vyākhyā śuni sarva-lokera camakita mana

śata śata — 成百上千；śiṣya — 學生；saṅge — 跟隨；sadā — 總是；adhyāpana — 教學；vyākhyā śuni — 聽到解釋；sarva-lokera — 所有人的；camakita mana — 心驚嘆。

主一成為老師，就有成百上千學生跟隨， 大家聽到祂的解釋，都驚嘆不已。

sarva-śāstre sarva paṇḍita pāya parājaya
vinaya-bhaṅgīte kāro duḥkha nāhi haya

sarva-śāstre — 所有經典；sarva paṇḍita — 所有學者；pāya parājaya — 被擊敗；vinaya-bhaṅgīte — 以謙虛態度；kāro duḥkha nāhi haya — 沒有人感到不快。

主在所有經典中擊敗所有學者， 但因祂態度謙虛，沒有人感到不快。

vividha auddhatya kare śiṣya-gaṇa-saṅge
jahnavite jala-keli kare nana range

vividha auddhatya — 各種頑皮；kare — 做；śiṣya-gaṇa-saṅge — 與學生們；jahnavite — 在恆河中；jala-keli — 水上嬉戲；kare nānā raṅge — 以各種方式開玩笑。

主與學生們一起做出各種頑皮行為， 在恆河中以各種方式嬉水玩樂。

kata dine kaila prabhu baṅgete gamana
yāhāṅ yāya, tāhāṅ laoyāya nāma-saṅkīrtana

kata dine — 過了幾天；kaila prabhu baṅgete gamana — 主前往東孟加拉；yāhāṅ yāya — 無論去哪裡；tāhāṅ laoyāya — 讓大家；nāma-saṅkīrtana — 聖名集會。

過了幾天，主前往東孟加拉， 無論到哪裡，都引入聖名集會（saṅkīrtana）運動。

雖然 Caitanya Mahāprabhu 與祂的奉獻者傳承能以論證擊敗所有學者、科學家與哲學家，從而確立至尊人格神首的至高性，但他們作為傳教士的主要任務是到處引入 saṅkīrtana。單純擊敗學者不是傳教士的工作。傳教士必須同時引入 saṅkīrtana 運動，這就是 Caitanya 教團的使命。

vidyāra prabhāva dekhi camatkāra cite
śata śata paḍuyā āsi lāgilā paḍite

vidyāra prabhāva — 學問的影響；dekhi — 看到；camatkāra cite — 心中驚嘆；śata śata paḍuyā — 成百學生；āsi — 來到；lāgila paḍite — 開始學習。

看到主學問的影響力，大家心中驚嘆， 成百學生前來開始學習。

sei deśe vipra, nāma–miśra tapana
niścaya karite nāre sādhya-sādhana

sei deśe — 在那個地區；vipra — 婆羅門；nāma — 名叫；miśra tapana — Tapana Miśra；niścaya karite nāre — 無法確定；sādhya-sādhana — 人生目標與達成方法。

在東孟加拉有位婆羅門名叫 Tapana Miśra， 他無法確定人生目標與達成方法。

必須先確定人生目標，再了解如何達成。Kṛṣṇa 意識運動向每個人指出：人生目標是認識 Kṛṣṇa，達成方法是練習 Kṛṣṇa 意識，按照 Gosvāmīs 參考權威經典所規定的方法。

bahu-śāstre bahu-vākye citte bhrama haya
sādhya-sādhana śreṣṭha nā haya niścaya

bahu-śāstre — 讀許多經典；bahu-vākye — 聽許多人的說法；citte bhrama haya — 心中產生困惑；sādhya-sādhana śreṣṭha — 最佳目標與方法；nā haya niścaya — 無法確定。

讀太多經典、聽太多人說法，會讓心裡產生困惑， 無法確定什麼是最佳的人生目標與方法。

《聖典博伽瓦譚》（7.13.8）說：granthān naivābhyased bahūn na vyākhyām upayuñjīta——「不應讀太多書，也不應以背誦許多書為職業，尤其是奉獻者。」 必須放棄成為學者以獲得世間名聲與財富的野心。若把注意力分散到研究各種書籍，就無法固定心念於奉獻服務，也無法真正理解經典，因為經典充滿深奧意義。 Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura 說：被果報活動、宗教儀式與哲學思辨吸引的人，因為注意力分散而被剝奪純粹奉愛服務。 人類從無始以來就傾向果報活動、宗教儀式與哲學思辨，因此迷惑不知人生真正目標，生命活動白費。無辜被誤導的人被剝奪純粹 kṛṣṇa-bhakti。 Tapana Miśra 是這種人的鮮明例子。他是博學者，卻無法確定人生目標，因此得到機會聽主 Caitanya 向 Sanātana Gosvāmī 的教導。主對 Tapana Miśra 的教導對那些到處收集書卻不讀、對人生目標迷惑的人特別重要。

svapne eka vipra kahe,–śunaha tapana
nimāñi-paṇḍita pāśe karaha gamana

svapne — 在夢中；eka vipra — 一位婆羅門；kahe — 說；śunaha tapana — 聽著 Tapana；nimāñi-paṇḍita pāśe — 到 Nimāi Paṇḍita 那裡；karaha gamana — 去。

在夢中，一位婆羅門對他說： 「Tapana，聽著，去 Nimāi Paṇḍita 那裡吧。」

teṅho tomāra sādhya-sādhana karibe niścaya
sākṣāt īśvara teṅho,–nāhika saṁśaya

teṅho — 祂；tomāra sādhya-sādhana — 你的人生目標與方法；karibe niścaya — 會確定；sākṣāt īśvara — 直接是至尊主；teṅho — 祂；nāhika saṁśaya — 毫無疑問。

「祂會為你確定人生目標與方法。 祂就是至尊主，毫無疑問。」

svapna dekhi' miśra āsi' prabhura caraṇe
svapnera vṛttānta saba kaila nivedane

svapna dekhi' — 看到夢後；miśra — Tapana Miśra；āsi' — 來到；prabhura caraṇe — 主的蓮足前；svapnera vṛttānta — 夢的細節；saba kaila nivedane — 全部稟告。

看到夢後，Tapana Miśra 來到主的蓮足前， 把夢中一切細節全部稟告。

prabhu tuṣṭa hañā sādhya-sādhana kahila
nāma-saṅkīrtana kara,–upadeśa kaila

prabhu tuṣṭa hañā — 主滿意；sādhya-sādhana kahila — 講述目標與方法；nāma-saṅkīrtana kara — 進行聖名集會；upadeśa kaila — 給予教導。

主滿意後，講述人生目標與方法， 教導他：「進行聖名集會（nāma-saṅkīrtana）。」

Kṛṣṇa 意識運動基於 Caitanya Mahāprabhu 的這項教導：必須按照規定原則定期念 Hare Kṛṣṇa mahā-mantra。我們只要求西方學生每天念至少十六輪，但有時發現他們連十六輪都無法完成，反而帶來許多嚴苛書籍與崇拜方法，分散注意力。 Caitanya Mahāprabhu 的教團基於念 Hare Kṛṣṇa mahā-mantra。主首先勸 Tapana Miśra 固定心念於此念誦。我們 Kṛṣṇa 意識運動的成員必須嚴格遵循這項勸告。

tāṅra icchā,–prabhu-saṅge navadvīpe vasi
prabhu ājñā dila,–tumi yāo vārāṇasī

tāṅra icchā — 他的願望；prabhu-saṅge — 與主在一起；navadvīpe vasi — 在 Navadvīpa 居住；prabhu ājñā dila — 主命令；tumi yāo vārāṇasī — 你去 Vārāṇasī。

Tapana Miśra 希望與主一起住在 Navadvīpa， 但主命令他：「你去 Vārāṇasī。」

tāhāṅ āmā-saṅge tomāra habe daraśana
ājñā pāñā miśra kaila kāśīte gamana

tāhāṅ — 在那裡；āmā-saṅge — 與我；tomāra habe daraśana — 你會見到我；ājñā pāñā — 接受命令；miśra — Tapana Miśra；kaila kāśīte gamana — 前往 Kāśī（Vārāṇasī）。

主保證：「在那裡你會見到我。」 Tapana Miśra 接受命令，前往 Vārāṇasī。

prabhura atarkya-līlā bujhite nā pāri
sva-saṅga chāḍāñā kene pāṭhāya kāśīpurī

prabhura atarkya-līlā — 主不可思議的遊樂；bujhite nā pāri — 我無法理解；sva-saṅga chāḍāñā — 放棄與自己相處；kene — 為什麼；pāṭhāya kāśī-purī — 送去 Kāśī。

我無法理解主 Caitanya Mahāprabhu 不可思議的遊樂， Tapana Miśra 想與主同住 Navadvīpa，主卻讓他去 Vārāṇasī。

當時主還在居士生活中，沒有跡象顯示未來會接受 sannyāsa。但透過命令 Tapana Miśra 去 Vārāṇasī，祂暗示未來會出家，並在教導 Sanātana Gosvāmī 時，Tapana Miśra 會有機會學習人生目標與方法。

ei mata baṅgera lokera kailā mahā hita
'nāma' diyā bhakta kaila, paḍāñā paṇḍita

ei mata — 這樣；baṅgera lokera — 東孟加拉的人；kailā mahā hita — 給予巨大利益；'nāma' diyā — 給予聖名；bhakta kaila — 使成為奉獻者；paḍāñā paṇḍita — 教育成學者。

主這樣給東孟加拉人民巨大利益， 給他們聖名，使成為奉獻者，並教育成學者。

遵循 Caitanya Mahāprabhu 的腳步，Kṛṣṇa 意識運動在全世界分發 Hare Kṛṣṇa mahā-mantra，讓人們念誦。我們提供大量超然文獻，翻譯成世界主要語言，靠 Caitanya Mahāprabhu 的恩典，這些書大量銷售，人們以極大喜悅念 Hare Kṛṣṇa mahā-mantra。這就是 Caitanya 教團的傳教過程。 既然主希望這個教團傳遍全世界，國際 Kṛṣṇa 意識協會正以謙卑方式行動，讓 Caitanya Mahāprabhu 的願景在全世界實現，尤其在西方國家。

ei mata baṅge prabhu kare nānā līlā
ethā navadvīpe lakṣmī virahe duḥkhī hailā

ei mata — 這樣；baṅge — 在東孟加拉；prabhu kare nānā līlā — 主進行各種遊樂；ethā navadvīpe — 在 Navadvīpa；lakṣmī — Lakṣmī；virahe — 分離中；duḥkhī hailā — 變得悲傷。

主在東孟加拉進行各種遊樂， 而在 Navadvīpa，Lakṣmī 因分離而極度悲傷。

prabhura viraha-sarpa lakṣmīre daṁśila
viraha-sarpa-viṣe tāṅra paraloka haila

prabhura viraha-sarpa — 主的分離之蛇；lakṣmīre daṁśila — 咬了 Lakṣmī；viraha-sarpa-viṣe — 分離之蛇的毒；tāṅra paraloka haila — 她去了來世。

主的分離之蛇咬了 Lakṣmīdevī， 分離之毒讓她離開這個世界，回到神之家。

《博伽梵歌》（8.6）說：yaṁ yaṁ vāpi smaran bhāvaṁ tyajaty ante kalevaram——人一生最後的念頭決定離開身體時的狀態，因此得到適合的身體。 Lakṣmīdevī 作為 Vaikuṇṭha 的財富女神，專注於與主分離的思念，因此死後一定回到 Vaikuṇṭhaloka。

antare jānilā prabhu, yāte antaryāmī
deśere āilā prabhu śacī-duḥkha jāni'

antare jānilā prabhu — 主內心知道；yāte antaryāmī — 因為祂是 Supersoul；deśere āilā prabhu — 主回到家鄉；śacī-duḥkha jāni' — 知道 Śacī 的悲傷。

主作為 Supersoul 內心知道一切， 知道 Śacī 的悲傷，因此回到家鄉安慰母親。

ghare āilā prabhu bahu lañā dhana-jana
tattva-jñāne kailā śacīra duḥkha vimocana

ghare āilā prabhu — 主回到家；bahu lañā dhana-jana — 帶來大量財富與隨從；tattva-jñāne — 以超然知識；kailā śacīra duḥkha vimocana — 解除 Śacī 的悲傷。

主帶著大量財富與隨從回到家， 以超然知識解除 Śacī 的悲傷。

《博伽梵歌》（2.13）說：dehino 'smin yathā dehe kaumāraṁ yauvanaṁ jarā… 「有靈魂的軀體從童年到青年到老年不斷變化，死後靈魂進入另一個身體。有自覺的靈魂不為此迷惑。」 這種《博伽梵歌》或其它韋達文獻的教導，在有人離世時給予寶貴指示。透過討論這些教導，清醒的人明白靈魂永不死亡，只是從一個身體轉到另一個。這叫靈魂輪迴。靈魂進入物質世界，與父親、母親、姊妹、兄弟、妻子、孩子建立身體關係，但這些關係屬於身體而非靈魂。因此《博伽梵歌》說 dhīras tatra na muhyati——清醒的人不為物質世界的現象變化所迷惑。這種教導叫 tattva-kathā，即真實真理。

śiṣya-gaṇa lañā punaḥ vidyāra vilāsa
vidyā-bale sabā jini' auddhatya prakāśa

śiṣya-gaṇa lañā — 帶著學生；punaḥ — 再次；vidyāra vilāsa — 學問的嬉戲；vidyā-bale — 以學問力量；saba jini' — 征服所有人；auddhatya prakāśa — 展現驕傲。

主帶著學生再次進行學問嬉戲， 以學問力量征服所有人，展現驕傲。

tabe viṣṇupriyā-ṭhākurāṇīra pariṇaya
tabe ta' karila prabhu digvijayī jaya

tabe — 然後；viṣṇupriyā-ṭhākurāṇīra pariṇaya — 與 Viṣṇupriyā 結婚；tabe ta' — 之後；karila prabhu digvijayī jaya — 主征服了 digvijayī（全國征服者）。

然後主與 Viṣṇupriyā-ṭhākurāṇī 結婚， 之後征服了全國征服者（Keśava Kāśmīrī）。

過去印度有許多學問冠軍，就像現代有運動冠軍一樣。Keśava Kāśmīrī 來自 Kashmir，全國遊歷，最後來 Navadvīpa 挑戰學者。不幸他無法征服 Navadvīpa 的學者，被少年學者 Caitanya Mahāprabhu 擊敗。後來他明白 Caitanya Mahāprabhu 就是至尊人格神首，因此向祂投降，加入 Nimbārka 傳承，寫了 Kaustubha-prabhā（對 Nimbārka 傳承 Vedānta 註釋 Pārijāta-bhāṣya 的註釋）。 《Bhakti-ratnākara》提到 Keśava Kāśmīrī 及其 Nimbārka 傳承前輩。據說他是學問女神 Sarasvatī 的寵兒，受她恩典成為極有影響力的學者，全國最偉大學者冠軍，因此得名 dig-vijayī（征服四方者）。他出身 Kashmir 受尊敬的婆羅門家庭。後來按照 Caitanya Mahāprabhu 的命令，放棄冠軍職業，成為偉大奉獻者，加入 Nimbārka Vaiṣṇava 社群。

vṛndāvana-dāsa ihā kariyāchena vistāra
sphuṭa nāhi kare doṣa-guṇera vicāra

vṛndāvana-dāsa — Vṛndāvana dāsa；ihā — 這；kariyāchena vistāra — 已詳細描述；sphuṭa nāhi kare — 沒有清楚；doṣa-guṇera vicāra — 分析過失與優點。

Vṛndāvana dāsa Ṭhākura 已詳細描述這件事， 但他沒有清楚分析過失與優點。

sei aṁśa kahi, tāṅre kari' namaskāra
yā' śuni' digvijayī kaila āpanā dhik-kāra

sei aṁśa — 那部分；kahi — 我說；tāṅre — 向他；kari' namaskāra — 頂禮；yā' śuni' — 聽到後；digvijayī — digvijayī；kaila āpanā dhik-kāra — 自己譴責自己。

我向 Vṛndāvana dāsa 頂禮，說出那部分內容， 聽到後，digvijayī 自己譴責自己。

jyotsnāvatī rātri, prabhu śiṣya-gaṇa saṅge
vasiyāchena gaṅgātīre vidyāra prasaṅge

jyotsnāvatī rātri — 月圓之夜；prabhu — 主；śiṣya-gaṇa saṅge — 與學生們；vasiyāchena — 坐著；gaṅgā-tīre — 恆河岸邊；vidyāra prasaṅge — 討論學問。

月圓之夜，主與學生們坐在恆河岸邊， 討論學問話題。

hena-kāle digvijayī tāhāṅi āilā
gaṅgāre vandana kari' prabhure mililā

hena-kāle — 此時；digvijayī — Keśava Kāśmīrī；tāhāṅi āilā — 來到那裡；gaṅgāre vandana kari' — 向恆河祈禱；prabhure mililā — 與主相遇。

此時 digvijayī 來到那裡， 向恆河祈禱後，與主相遇。

vasāilā tāre prabhu ādara kariyā
digvijayī kahe mane avajñā kariyā

vasāilā tāre — 讓他坐下；prabhu — 主；ādara kariyā — 尊敬；digvijayī kahe mane — digvijayī 心裡說；avajñā kariyā — 輕視。

主尊敬地讓他坐下， 但 digvijayī 心裡輕視地說：

vyākaraṇa paḍāha, nimāñi paṇḍita tomāra nāma
bālya-śāstre loke tomāra kahe guṇa-grāma

vyākaraṇa paḍāha — 你教文法；nimāñi paṇḍita — Nimāi Paṇḍita；tomāra nāma — 你的名字；bālya-śāstre — 兒童文法；loke — 人們；tomāra — 你的；kahe guṇa-grāma — 說你很有優點。

「我聽說你教文法，名字叫 Nimāi Paṇḍita。 人們說你在兒童文法方面很有優點。」

從前梵文學校先徹底教文法，至今仍是如此。學生一生開始時需仔細學習文法十二年，因為精通梵文文法後，所有經典都對他開放。Caitanya Mahāprabhu 以 Nimāi Paṇḍita 聞名教文法，因此 Keśava Kāśmīrī 先提祂教文法的位置。他自負文學成就遠高於初級文法，因此認為 Nimāi Paṇḍita 的位置無法與他相比。

vyākaraṇa-madhye, jāni, paḍāha kalāpa
śuniluṅ phāṅkite tomāra śiṣyera saṁlāpa

vyākaraṇa-madhye — 在文法中；jāni — 我知道；paḍāha kalāpa — 教 Kalāpa 文法；śuniluṅ — 我聽說；phāṅkite — 在狡猾詞藻；tomāra śiṣyera saṁlāpa — 你學生的談話。

「我知道你教 Kalāpa 文法。 我聽說你的學生在狡猾詞藻方面很擅長。」

梵文有許多文法學派，最著名的是 Pāṇini、Kalāpa 與 Kaumudī。文法知識有不同分支，學生需在人生開始時學習十二年。Caitanya Mahāprabhu 以 Nimāi Paṇḍita 聞名教文法，學生擅長複雜文法的詞藻遊戲。幾乎任何精通文法的學生都能透過改變詞根意義來多種解釋經典。Keśava Kāśmīrī 間接嘲諷 Caitanya Mahāprabhu，暗示雖然祂是偉大文法老師，但這種詞根意義的遊戲不需要高超技巧。這是對主的挑戰。因為預先安排 Keśava Kāśmīrī 必須與 Nimāi Paṇḍita 討論經典，從一開始他就想欺騙主。因此主以下列方式回答。

prabhu kahe, vyākaraṇa paḍāi–abhimāna kari
śiṣyete nā bujhe, āmi bujhāite nāri

prabhu kahe — 主說；vyākaraṇa paḍāi — 是，我教文法；abhimāna kari — 我自以為是；śiṣyete nā bujhe — 學生不理解；āmi bujhāite nāri — 我也無法讓他們理解。

主說：「是的，我教文法，自以為是。 我的學生不理解，我也無法讓他們理解。」

Keśava Kāśmīrī 有些自負，主先增加他的虛假驕傲，呈現自己為他的下屬。這樣奉承他。

kāhāṅ tumi sarva-śāstre kavitve pravīṇa
kāhāṅ āmi sabe śiśu–paḍuyā navīna

kāhāṅ tumi — 你；sarva-śāstre — 所有經典；kavitve pravīṇa — 文學成就極高；kāhāṅ āmi — 我；sabe śiśu — 只是小孩；paḍuyā navīna — 新學生。

「你精通所有經典與文學成就， 而我只是小孩、新學生而已。」

tomāra kavitva kichu śunite haya mana
kṛpā kari' kara yadi gaṅgāra varṇana

tomāra kavitva — 你的詩才；kichu śunite haya mana — 想聽一些；kṛpā kari' — 慈悲；kara yadi — 如果做；gaṅgāra varṇana — 描述恆河。

「我想聽你的詩才。 若你慈悲描述恆河的榮耀，我們就能聽到。」

śuniyā brāhmaṇa garve varṇite lāgilā
ghaṭī eke śata śloka gaṅgāra varṇilā

śuniyā — 聽到；brāhmaṇa — 婆羅門（Keśava Kāśmīrī）；garve — 驕傲；varṇite lāgilā — 開始描述；ghaṭī eke — 一小時內；śata śloka — 一百首偈；gaṅgāra varṇilā — 描述恆河。

聽到後，婆羅門驕傲地開始描述， 一小時內寫出一百首描述恆河的偈。

śuniyā karila prabhu bahuta satkāra
tomā sama pṛthivīte kavi nāhi āra

śuniyā — 聽到後；karila prabhu bahuta satkāra — 主給予極高讚揚；tomā sama — 像你一樣；pṛthivīte — 世界上；kavi — 詩人；nāhi āra — 沒有其他人。

聽到後，主極力讚揚： 「世上沒有像你這樣的詩人。」

tomāra kavitā śloka bujhite kāra śakti
tumi bhāla jāna artha kiṁvā sarasvatī

tomāra kavitā śloka — 你的詩與偈；bujhite kāra śakti — 誰有能力理解；tumi bhāla jāna — 你很清楚；artha — 意義；kiṁvā sarasvatī — 或 Sarasvatī。

「你的詩與偈誰有能力理解？ 你很清楚意義，或者 Sarasvatī 女神清楚。」

主諷刺地回應 Keśava Kāśmīrī，間接貶低他的詩價值：「是的，你的詩如此美妙，除了你與你崇拜的學問女神，沒人能理解。」Keśava Kāśmīrī 是 Sarasvatī 的寵兒，但 Caitanya Mahāprabhu 作為學問女神的控制者，有權利諷刺她的奉獻者。換句話說，雖然 Keśava Kāśmīrī 以受學問女神青睞而驕傲，但他不知道她受 Caitanya Mahāprabhu 控制，因為主是至尊人格神首。

eka ślokera artha yadi kara nija-mukhe
śuni' saba loka tabe pāiba baḍa-sukhe

eka ślokera artha — 一首偈的意義；yadi kara nija-mukhe — 若你親口解釋；śuni' saba loka — 大家聽到；tabe pāiba baḍa-sukhe — 我們會得到極大快樂。

「若你親口解釋一首偈的意義， 大家聽到後會得到極大快樂。」

tabe digvijayī vyākhyāra śloka puchila
śata ślokera eka śloka prabhu ta' paḍila

tabe — 然後；digvijayī — digvijayī；vyākhyāra śloka puchila — 詢問要解釋的偈；śata ślokera — 一百首偈中；eka śloka — 一首偈；prabhu ta' paḍila — 主背誦出來。

然後 digvijayī 詢問要解釋哪首偈。 主背誦出一百首中的一首。

mahattvaṁ gaṅgāyāḥ satatam idam ābhāti nitarāṁ
yad eṣā śrī-viṣṇoś caraṇa-kamalotpatti-subhagā
dvitīya-śrī-lakṣmīr iva sura-narair arcya-caraṇā
bhavānī-bhartur yā śirasi vibhavaty adbhuta-guṇā

mahattvaṁ gaṅgāyāḥ — 恆河的偉大；satatam idam ābhāti nitarām — 永遠閃耀無比；yat eṣā — 因為她；śrī-viṣṇoḥ caraṇa-kamalotpatti-subhagā — 從 Śrī Viṣṇu 的蓮足幸運誕生；dvitīya-śrī-lakṣmīr iva — 像第二位 Śrī Lakṣmī；sura-naraiḥ arcya-caraṇā — 被天神與人類崇拜的腳；bhavānī-bhartuḥ yā śirasi vibhavati — 在 Bhavānī 丈夫（Śiva）的頭上閃耀；adbhuta-guṇā — 擁有奇妙品質。

「恆河的偉大永遠閃耀無比，因為她從至尊主 Viṣṇu 的蓮足幸運誕生。 她是第二位美麗的 Lakṣmī，因此被天神與人類崇拜腳掌。 擁有奇妙品質的她，在 Bhavānī 丈夫（Śiva）的頭上閃耀。」

'ei ślokera artha kara'–prabhu yadi baila
vismita hañā digvijayī prabhure puchila

'ei ślokera artha kara' — 解釋這首偈；prabhu yadi baila — 主說；vismita hañā — 驚訝；digvijayī prabhure puchila — digvijayī 詢問主。

主說：「請解釋這首偈的意義。」 digvijayī 驚訝地問主：

jhañjhāvāta-prāya āmi śloka paḍila
tāra madhye śloka tumi kaiche kaṇṭhe kaila

jhañjhāvāta-prāya — 像暴風雨般；āmi śloka paḍila — 我背誦偈；tāra madhye — 其中；śloka tumi — 你這首偈；kaiche kaṇṭhe kaila — 如何記在心裡。

「我像暴風雨般背誦偈， 其中這首你怎麼記在心裡？」

prabhu kahe, devera vare tumi–'kavi-vara'
aiche devera vare keho haya 'śrutidhara'

prabhu kahe — 主說；devera vare — 因神明恩典；tumi — 你；kavi-vara — 最偉大詩人；aiche devera vare — 同樣因神明恩典；keho haya śrutidhara — 有人成為 śrutidhara（聽一次就記住）。

主說：「因神明恩典，你成為最偉大詩人。 同樣因神明恩典，有人成為 śrutidhara（聽一次就記住）。」

śrutidhara 是重要詞。śruti 意為「聽」，dhara 意為「能抓住」。從前，尤其在 Kali-yuga 前，幾乎所有智者，尤其是婆羅門，都是 śrutidhara。學生一從老師聽到韋達智慧，就能永遠記住，無需參考書籍，因此當時沒有寫本。靈性導師傳遞韋達讚歌與解釋，學生永遠記住。 成為 śrutidhara 是學生的偉大成就。《博伽梵歌》（10.41）說：yad yad vibhūtimat sattvaṁ śrīmad ūrjitam eva vā… 「凡是壯麗、美麗、輝煌的創造，都來自我的一點光輝。」 一發現非凡事物，就應理解這是至尊人格神首的特別恩典。因此主 Caitanya 對冠軍說，就像他以受 Sarasvatī 青睞而驕傲，同樣有人（如主自己）受至尊人格神首青睞，成為 śrutidhara，聽一次就能記住。

ślokera artha kaila vipra pāiyā santoṣa
prabhu kahe–kaha ślokera kibā guṇa-doṣa

ślokera artha kaila vipra — 婆羅門解釋偈義；pāiyā santoṣa — 得到滿足；prabhu kahe — 主說；kaha ślokera kibā guṇa-doṣa — 請說這首偈有什麼優點與過失。

婆羅門得到滿足，解釋了偈義。 主說：「請說這首偈有什麼優點與過失。」

vipra kahe śloke nāhi doṣera ābhāsa
upamālaṅkāra guṇa, kichu anuprāsa

vipra kahe — 婆羅門說；śloke nāhi doṣera ābhāsa — 偈中沒有絲毫過失；upamālaṅkāra guṇa — 比喻修飾的優點；kichu anuprāsa — 有些頭韻。

婆羅門說：「偈中沒有絲毫過失。 反而有比喻修飾的優點，有些頭韻。」

在 mahattvaṁ gaṅgāyāḥ 這首偈最後一行，字母 bha 重複多次，如 bhavānī、bhartur、vibhavati、adbhuta。這叫 anuprāsa 或頭韻。lakṣmīr iva 與 viṣṇoś caraṇa-kamalotpatti 是 upamā-alaṅkāra，因為展現比喻美。恆河是水，Lakṣmī 是財富女神。水與人實際上不相似，因此是比喻。

prabhu kahena,–kahi, yadi na karaha roṣa
kaha tomāra ei śloke kibā āche doṣa

prabhu kahena — 主說；kahi — 我說；yadi na karaha roṣa — 若你不生氣；kaha tomāra ei śloke kibā āche doṣa — 請說你這首偈有什麼過失。

主說：「若你不生氣，我就說。 請說你這首偈有什麼過失。」

prabhu kahe,–ataeva puchiye tomāre
vicāriyā guṇa-doṣa bujhāha āmāre

prabhu kahe — 主說；ataeva puchiye tomāre — 因此我問你；vicāriyā guṇa-doṣa — 仔細審查優點與過失；bujhāha āmāre — 教導我。

主說：「因此我問你。 仔細審查優點與過失，教導我。」

nāhi paḍi alaṅkāra, kariyāchi śravaṇa
tāte ei śloke dekhi bahu doṣa-guṇa

nāhi paḍi alaṅkāra — 我不讀修飾學；kariyāchi śravaṇa — 我聽過；tāte ei śloke dekhi — 因此在這首偈中我看到；bahu doṣa-guṇa — 許多過失與優點。

「我不讀修飾學，但我聽過。 因此在這首偈中，我看到許多過失與優點。」

kariyāchi śravaṇa（「我聽過」）這句話非常重要，因為聽比直接學習或感知更重要。若從正確來源專心聽，知識立即完美。這過程叫 śrauta-panthā，即從權威聽取而獲得知識。所有韋達知識基於接近真正靈性導師，從韋達權威語句聽取的原則。不需成為高雅文學家就能接受知識；從完美之人接受完美知識，必須擅長聽。這叫演繹知識的下降過程，或 avaroha-panthā。

kavi kahe,–kaha dekhi, kon guṇa-doṣa
prabhu kahena,–kahi, śuna, nā kariha roṣa

kavi kahe — 詩人說；kaha dekhi — 請說我看看；kon guṇa-doṣa — 什麼優點與過失；prabhu kahena — 主說；kahi — 我說；śuna — 聽；nā kariha roṣa — 不要生氣。

詩人說：「請說我看看，什麼優點與過失。」 主說：「我說，你聽，不要生氣。」

pañca doṣa ei śloke pañca alaṅkāra
krame āmi kahi, śuna, karaha vicāra

pañca doṣa — 五種過失；ei śloke — 這首偈中；pañca alaṅkāra — 五種修飾；krame āmi kahi — 我依序說；śuna — 聽；karaha vicāra — 判斷。

「這首偈有五種過失與五種修飾。 我依序說，你聽，然後判斷。」

在 mahattvaṁ gaṅgāyāḥ 這首偈中，有五種文學過失與五種修飾。有兩處 avimṛṣṭa-vidheyāṁśa-doṣa，一處 viruddha-mati，一處 punar-ukti，一處 bhagna-krama。 vimṛṣṭa 意為「清楚」，vidheyāṁśa 意為「謂語」。一般作文規則是先建立主語，再給謂語。例如說「這人博學」是正確的，但說「博學是這人」就不對。這叫 avimṛṣṭa-vidheyāṁśa-doṣa，即不清潔作文過失。偈的主題是讚美恆河，因此 idam（「這」）或已知事物應放在讚美前，否則意義會被誤解。 第二處 avimṛṣṭa-vidheyāṁśa-doṣa 出現在 dvitīya-śrī-lakṣmīr iva。dvitīya（「第二」）是 vidheya（未知）。把未知放在前組成 dvitīya-śrī-lakṣmīr 是另一過失。原意是把恆河比作 Lakṣmī，但因這過失，複合詞意義迷惑。 第三過失是 viruddha-mati（矛盾觀念），在 bhavānī-bhartuḥ。bhavānī 指 Śiva 的妻子。但 bhavānī 已知是 Śiva 的妻子，再加 bhartā（丈夫）組成「Śiva 妻子的丈夫」，是矛盾，好像 Śiva 的妻子有另一丈夫。 第四過失是 punar-ukti（重複），因為動詞 vibhavati（「閃耀」）已完成句子，再用形容詞 adbhuta-guṇā（「奇妙品質」）是不必要的。 第五過失是 bhagna-krama（斷裂順序）。第一、三、四行有 anuprāsa（頭韻），字母 ta、ra、bha，但第二行沒有，順序斷裂。

nāhi paḍi alaṅkāra, kariyāchi śravaṇa
tāte ei śloke dekhi bahu doṣa-guṇa

nāhi paḍi alaṅkāra — 我不讀修飾學；kariyāchi śravaṇa — 我聽過；tāte — 因此；ei śloke — 在這首偈中；dekhi — 我看到；bahu doṣa-guṇa — 許多過失與優點。

「我不讀修飾學，但我聽過。 因此在這首偈中，我看到許多過失與優點。」

kariyāchi śravaṇa（「我聽過」）這句話非常重要，因為聽比直接學習或感知更重要。若從正確來源專心聽，知識立即完美。這過程叫 śrauta-panthā，即從權威聽取而獲得知識。所有韋達知識基於接近真正靈性導師，從韋達權威語句聽取的原則。不需成為高雅文學家就能接受知識；從完美之人接受完美知識，必須擅長聽。這叫演繹知識的下降過程，或 avaroha-panthā。

kavi kahe,–kaha dekhi, kon guṇa-doṣa
prabhu kahena,–kahi, śuna, nā kariha roṣa

kavi kahe — 詩人說；kaha dekhi — 請說我看看；kon guṇa-doṣa — 什麼優點與過失；prabhu kahena — 主說；kahi — 我說；śuna — 聽；nā kariha roṣa — 不要生氣。

詩人說：「請說我看看，什麼優點與過失。」 主說：「我說，你聽，不要生氣。」

pañca doṣa ei śloke pañca alaṅkāra
krame āmi kahi, śuna, karaha vicāra

pañca doṣa — 五種過失；ei śloke — 這首偈中；pañca alaṅkāra — 五種修飾；krame āmi kahi — 我依序說；śuna — 聽；karaha vicāra — 判斷。

「這首偈有五種過失與五種修飾。 我依序說，你聽，然後判斷。」

在 mahattvaṁ gaṅgāyāḥ 這首偈中，有五種文學過失與五種修飾。有兩處 avimṛṣṭa-vidheyāṁśa-doṣa，一處 viruddha-mati，一處 punar-ukti，一處 bhagna-krama。 vimṛṣṭa 意為「清楚」，vidheyāṁśa 意為「謂語」。一般作文規則是先建立主語，再給謂語。例如說「這人博學」是正確的，但說「博學是這人」就不對。這叫 avimṛṣṭa-vidheyāṁśa-doṣa，即不清潔作文過失。偈的主題是讚美恆河，因此 idam（「這」）或已知事物應放在讚美前，否則意義會被誤解。 第二處 avimṛṣṭa-vidheyāṁśa-doṣa 出現在 dvitīya-śrī-lakṣmīr iva。dvitīya（「第二」）是 vidheya（未知）。把未知放在前組成 dvitīya-śrī-lakṣmīr 是另一過失。原意是把恆河比作 Lakṣmī，但因這過失，複合詞意義迷惑。 第三過失是 viruddha-mati（矛盾觀念），在 bhavānī-bhartuḥ。bhavānī 指 Śiva 的妻子。但 bhavānī 已知是 Śiva 的妻子，再加 bhartā（丈夫）組成「Śiva 妻子的丈夫」，是矛盾，好像 Śiva 的妻子有另一丈夫。 第四過失是 punar-ukti（重複），因為動詞 vibhavati（「閃耀」）已完成句子，再用形容詞 adbhuta-guṇā（「奇妙品質」）是不必要的。 第五過失是 bhagna-krama（斷裂順序）。第一、三、四行有 anuprāsa（頭韻），字母 ta、ra、bha，但第二行沒有，順序斷裂。

'avimṛṣṭa-vidheyāṁśa'–dui ṭhāñi cihna
'viruddha-mati', 'bhagna-krama', 'punar-ātta',–doṣa tina

'avimṛṣṭa-vidheyāṁśa' — avimṛṣṭa-vidheyāṁśa；dui ṭhāñi cihna — 兩處徵兆；'viruddha-mati' — 矛盾觀念；'bhagna-krama' — 斷裂順序；'punar-ātta' — 重複（也稱 punar-ukti）；doṣa tina — 三種過失。

「avimṛṣṭa-vidheyāṁśa 過失在兩處出現， viruddha-mati、bhagna-krama、punar-ātta 三種過失各出現一次。」

'gaṅgāra mahattva'–śloke mūla 'vidheya'
idaṁ śabde 'anuvāda'–pāche avidheya

'gaṅgāra mahattva' — 恆河的偉大；śloke mūla 'vidheya' — 偈中主要未知；idaṁ śabde 'anuvāda' — idaṁ 字是已知；pāche avidheya — 放在後面不適當。

「恆河的偉大是偈中主要未知（vidheya）， idaṁ 字是已知（anuvāda），放在後面不適當。」

'vidheya' āge kahi' pāche kahile 'anuvāda'
ei lāgi' ślokera artha kariyāche bādha

'vidheya' āge kahi' — 先說未知；pāche kahile 'anuvāda' — 後說已知；ei lāgi' — 因此；ślokera artha — 偈的意義；kariyāche bādha — 變得有障礙。

「先說未知、後說已知， 因此偈的意義變得有障礙。」

anuvādam anuktvaiva
na vidheyam udīrayet
na hy alabdhāspadaṁ kiñcit
kutracit pratitiṣṭhati

anuvādam — 已知事物；anuktvā eva — 不先說；na vidheyam udīrayet — 不應說未知；na hi alabdhāspadam — 沒有立足點；kiñcit — 任何；kutracit — 任何地方；pratitiṣṭhati — 無法立足。

「不先說已知，就不應說未知， 沒有立足點的東西，任何地方都無法立足。」

這是 Ekādaśī-tattva 中的偈。

'dvitīya śrī-lakṣmī'–ihāṅ 'dvitīyatva' vidheya
samāse gauṇa haila, śabdārtha gela kṣaya

'dvitīya śrī-lakṣmī' — dvitīya-śrī-lakṣmī；ihāṅ 'dvitīyatva' vidheya — 這裡「第二」的性質是未知；samāse gauṇa haila — 在複合詞中變成次要；śabdārtha gela kṣaya — 詞義損失。

「在 'dvitīya śrī-lakṣmī' 中，「第二」的性質是未知， 在複合詞中變成次要，詞義損失。」

'dvitīya' śabda–vidheya tāhā paḍila samāse
'lakṣmīra samatā' artha karila vināśe

'dvitīya' śabda — dvitīya 字；vidheya — 未知；tāhā paḍila samāse — 它落在複合詞中；'lakṣmīra samatā' artha — 與 Lakṣmī 平等的意義；karila vināśe — 被毀壞。

「dvitīya 字是未知，它落在複合詞中， 與 Lakṣmī 平等的意義被毀壞。」

'avimṛṣṭa-vidheyāṁśa'–ei doṣera nāma
āra eka doṣa āche, śuna sāvadhāna

'avimṛṣṭa-vidheyāṁśa' — avimṛṣṭa-vidheyāṁśa；ei doṣera nāma — 這過失的名字；āra eka doṣa āche — 還有另一過失；śuna sāvadhāna — 仔細聽。

「這叫 avimṛṣṭa-vidheyāṁśa 過失。 還有另一過失，仔細聽。」

'bhavānī-bhartṛ'-śabda dile pāiyā santoṣa
'viruddha-mati-kṛt' nāma ei mahā doṣa

'bhavānī-bhartṛ' śabda — bhavānī-bhartṛ 字；dile pāiyā santoṣa — 你滿意地放進去；'viruddha-mati-kṛt' nāma — 叫 viruddha-mati-kṛt；ei mahā doṣa — 這是大過失。

「你滿意地把 'bhavānī-bhartṛ' 字放進去， 這叫 viruddha-mati-kṛt，是大過失。」

bhavānī-śabde kahe mahādevera gṛhiṇī
tāṅra bhartā kahile dvitīya bhartā jāni

bhavānī-śabde — bhavānī 字；kahe mahādevera gṛhiṇī — 指 Śiva 的妻子；tāṅra bhartā kahile — 若說她的丈夫；dvitīya bhartā jāni — 我們知道有第二個丈夫。

「bhavānī 字指 Śiva 的妻子， 若說她的丈夫，就知道有第二個丈夫。」

'śiva-patnīra bhartā' ihā śunite viruddha
'viruddha-mati-kṛt' śabda śāstre nahe śuddha

'śiva-patnīra bhartā' — Śiva 妻子的丈夫；ihā śunite viruddha — 聽到這是矛盾；'viruddha-mati-kṛt' śabda — 這種字；śāstre nahe śuddha — 在經典中不純潔。

「聽到 'Śiva 妻子的丈夫' 是矛盾， 這種字在經典中不純潔。」

'brāhmaṇa-patnīra bhartāra haste deha dāna'
śabda śunitei haya dvitīya-bhartā jñāna

'brāhmaṇa-patnīra bhartāra haste deha dāna' — 「把布施放在婆羅門妻子的丈夫手中」；śabda śunitei haya — 一聽到這些字；dvitīya-bhartā jñāna — 就知道有第二個丈夫。

「若說『把布施放在婆羅門妻子的丈夫手中』， 一聽到就知道婆羅門的妻子有第二個丈夫。」

'vibhavati' kriyāya vākya–sāṅga, punaḥ viśeṣaṇa
'adbhuta-guṇā'–ei punar-ātta dūṣaṇa

'vibhavati' kriyāya vākya sāṅga — vibhavati 動詞已完成句子；punaḥ viśeṣaṇa 'adbhuta-guṇā' — 再加形容詞 adbhuta-guṇā；ei punar-ātta dūṣaṇa — 這是 punar-ātta 過失。

「vibhavati 動詞已完成句子， 再加 'adbhuta-guṇā' 形容詞，這是 punar-ātta 過失。」

tina pāde anuprāsa dekhi anupama
eka pāde nāhi, ei doṣa 'bhagna-krama'

tina pāde — 三行；anuprāsa dekhi anupama — 看到非凡頭韻；eka pāde nāhi — 一行沒有；ei doṣa 'bhagna-krama' — 這是 bhagna-krama 過失。

「三行有非凡頭韻， 一行沒有，這是 bhagna-krama 過失。」

yadyapi ei śloke āche pañca alaṅkāra
ei pañca-doṣe śloka kaila chārakhāra

yadyapi — 雖然；ei śloke āche pañca alaṅkāra — 這偈有五種修飾；ei pañca-doṣe — 這五種過失；śloka kaila chārakhāra — 把偈毀壞。

「雖然這偈有五種修飾， 這五種過失把偈完全毀壞。」

daśa alaṅkāre yadi eka śloka haya
eka doṣe saba alaṅkāra haya kṣaya

daśa alaṅkāre — 十種修飾；yadi eka śloka haya — 若一偈有；eka doṣe — 一種過失；saba alaṅkāra haya kṣaya — 所有修飾都毀壞。

「若一偈有十種修飾， 只要一種過失，所有修飾都毀壞。」

sundara śarīra yaiche bhūṣaṇe bhūṣita
eka śveta-kuṣṭhe yaiche karaye vigīta

sundara śarīra — 美麗身體；yaiche bhūṣaṇe bhūṣita — 如用飾品裝飾；eka śveta-kuṣṭhe — 一點白斑麻風；yaiche karaye vigīta — 如何變得可憎。

「美麗身體用飾品裝飾， 但一點白斑麻風就讓它變得可憎。」

偉大詩學權威 Bharata Muni 在這方面給出意見：

rasālaṅkāra-vat kāvyaṁ
doṣa-yuk ced vibhūṣitam
syād vapuḥ sundaram api
śvitreṇaikena durbhagam

rasālaṅkāra-vat kāvyam — 有韻味與修飾的詩；doṣa-yuk ced — 若有過失；vibhūṣitam — 即使裝飾；syād vapuḥ sundaram api — 美麗身體也；śvitreṇaikena — 一點白斑麻風；durbhagam — 不幸。

「有韻味與修飾的詩若有過失，即使裝飾， 就像美麗身體有一點白斑麻風，也變得不幸。」

pañca alaṅkārera ebe śunaha vicāra
dui śabdālaṅkāra, tina artha-alaṅkāra

pañca alaṅkārera — 五種修飾；ebe śunaha vicāra — 現在聽描述；dui śabdālaṅkāra — 兩種聲音修飾；tina artha-alaṅkāra — 三種意義修飾。

「現在聽五種修飾的描述： 兩種聲音修飾，三種意義修飾。」

śabdālaṅkāra–tina-pāde āche anuprāsa
'śrī-lakṣmī' śabde 'punar-uktavad-ābhāsa'

śabdālaṅkāra — 聲音修飾；tina-pāde āche anuprāsa — 三行有頭韻；'śrī-lakṣmī' śabde — 在 śrī-lakṣmī 字中；'punar-uktavad-ābhāsa' — 重複的表象。

「聲音修飾：在三行有頭韻， 在 'śrī-lakṣmī' 字中，有重複的表象。」

prathama-caraṇe pañca 'ta'-kārera pāṅti
tṛtīya-caraṇe haya pañca 'repha'-sthiti

prathama-caraṇe — 第一行；pañca 'ta'-kārera pāṅti — 五個 ta 字母的排列；tṛtīya-caraṇe — 第三行；haya pañca 'repha'-sthiti — 五個 ra 字母的位置。

「第一行有五個 ta 字母的排列， 第三行有五個 ra 字母的位置。」

caturtha-caraṇe cāri 'bha'-kāra-prakāśa
ataeva śabdālaṅkāra anuprāsa

caturtha-caraṇe — 第四行；cāri 'bha'-kāra-prakāśa — 四個 bha 字母顯現；ataeva śabdālaṅkāra anuprāsa — 因此是聲音修飾的頭韻。

「第四行有四個 bha 字母顯現， 因此是聲音修飾的頭韻。」

'śrī'-śabde, 'lakṣmī'-śabde–eka vastu ukta
punar-ukta-prāya bhāse, nahe punar-ukta

'śrī'-śabde, 'lakṣmī'-śabde — śrī 與 lakṣmī 字；eka vastu ukta — 表示同一事物；punar-ukta-prāya bhāse — 看起來像重複；nahe punar-ukta — 實際不是重複。

「śrī 與 lakṣmī 字表示同一事物， 看起來像重複，但實際不是重複。」

'śrī-yukta lakṣmī' arthe arthera vibheda
punar-uktavad-ābhāsa, śabdālaṅkāra-bheda

'śrī-yukta lakṣmī' arthe — śrī-yukta lakṣmī 的意義；arthera vibheda — 意義差別；punar-uktavad-ābhāsa — 重複的表象；śabdālaṅkāra-bheda — 聲音修飾的不同。

「śrī-yukta lakṣmī 的意義有差別， 有重複的表象，這是聲音修飾的不同。」

'lakṣmīr iva' arthālaṅkāra–upamā-prakāśa
āra arthālaṅkāra āche, nāma–'virodhābhāsa'

'lakṣmīr iva' arthālaṅkāra — lakṣmīr iva 是意義修飾；upamā-prakāśa — 比喻顯現；āra arthālaṅkāra āche — 還有另一意義修飾；nāma 'virodhābhāsa' — 名叫 virodhābhāsa。

「'lakṣmīr iva' 是意義修飾——比喻顯現。 還有另一意義修飾，名叫 virodhābhāsa。」

'gaṅgāte kamala janme'–sabāra subodha
'kamale gaṅgara janma'–atyanta virodha

'gaṅgāte kamala janme' — 恆河中蓮花生長；sabāra subodha — 大家容易理解；'kamale gaṅgara janma' — 蓮花中恆河生長；atyanta virodha — 極端矛盾。

「恆河中蓮花生長，大家容易理解； 蓮花中恆河生長，是極端矛盾。」

'ihāṅ viṣṇu-pāda-padme gaṅgāra utpatti'
virodhālaṅkāra ihā mahā-camatkṛti

'ihāṅ viṣṇu-pāda-padme gaṅgāra utpatti' — 在這裡 Viṣṇu 蓮足生恆河；virodhālaṅkāra — 矛盾修飾；ihā mahā-camatkṛti — 這是極大奇妙。

「這裡 Viṣṇu 蓮足生恆河， 這是矛盾修飾，極大奇妙。」

īśvara-acintya-śaktye gaṅgāra prakāśa
ihāte virodha nāhi, virodha-ābhāsa

īśvara-acintya-śaktye — 因至尊主不可思議力量；gaṅgāra prakāśa — 恆河顯現；ihāte virodha nāhi — 這裡沒有矛盾；virodha-ābhāsa — 只是矛盾表象。

「因至尊主不可思議力量，恆河顯現， 這裡沒有矛盾，只是矛盾表象。」

Vaiṣṇava 哲學的核心是接受 Viṣṇu 的不可思議力量。有時從物質觀點看來矛盾的事，在與至尊人格神首相關時可理解，因為祂能以不可思議力量進行矛盾活動。現代科學家困惑，他們無法解釋大氣中的大量化學物質從何而來。科學家說水是氫與氧的組合，但問大量氫與氧從何而來、如何組合形成大洋，他們無法回答，因為他們是無神論者，不接受一切來自生命。他們的論點是生命來自物質。 所有這些化學物質從何而來？答案是它們由至尊人格神首的不可思議能量產生。活靈是至尊神首的一部分，從他們的身體產生許多化學物質。例如檸檬樹是活靈，產生許多檸檬，每個檸檬有大量檸檬酸。因此，即使微小活靈都能產生如此多化學物質，至尊人格神首的身體該有多大力量。 韋達說：nityo nityānāṁ cetanaś cetanānām——「祂是所有永恆中的首席永恆，所有活靈中的首席活靈。」（Kaṭha Upaniṣad 2.2.13） 不幸的是，無神論科學不接受物質來自生命。科學家堅持最不邏輯的理論：生命來自物質，雖然這不可能。他們無法在實驗室證明物質產生生命，但有成千上萬例子說明物質來自生命。因此 Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī 說，一旦接受至尊人格神首的不可思議力量，任何偉大學者或科學家都無法提出反對論點。這在下一首偈中表達。

ambujam ambuni jātaṁ kvacid api na jātam ambujād ambu
mura-bhidi tad-viparītaṁ pādāmbhojān mahā-nadī jātā

ambujam ambuni jātaṁ — 蓮花在水中生長；kvacid api na jātam — 從未在任何地方；ambujād ambu — 從蓮花生水；mura-bhidi — 在殺 Murāsura 的 Kṛṣṇa 中；tad-viparītam — 正好相反；pādāmbhojān — 從祂的蓮足；mahā-nadī jātā — 大河生長。

「大家知道蓮花在水中生長，但水從未從蓮花生長。 在殺 Murāsura 的 Kṛṣṇa 中，正好相反：大河從祂的蓮足生長。」

gaṅgāra mahattva–sādhya, sādhana tāhāra
viṣṇu-pādotpatti–'anumāna' alaṅkāra

gaṅgāra mahattva — 恆河的偉大；sādhya — 主題；sādhana tāhāra — 達成它的手段；viṣṇu-pādotpatti — 從 Viṣṇu 腳生長；'anumāna' alaṅkāra — 叫 anumāna 修飾。

「恆河的偉大是主題，達成它的手段是從 Viṣṇu 腳生長， 這是叫 anumāna（假設）的修飾。」

sthūla ei pañca doṣa, pañca alaṅkāra
sūkṣma vicāriye yadi āchaye apāra

sthūla — 粗略；ei pañca doṣa, pañca alaṅkāra — 這五過失與五修飾；sūkṣma vicāriye yadi — 若仔細審查；āchaye apāra — 有無限。

「我粗略說了五過失與五修飾， 若仔細審查，還有無限。」

pratibhā, kavitva tomāra devatā-prasāde
avicāra kāvye avaśya paḍe doṣa-bādhe

pratibhā, kavitva — 你的天才與詩才；tomāra devatā-prasāde — 因你的神明恩典；avicāra kāvye — 沒有審查的詩；avaśya paḍe doṣa-bādhe — 一定有過失障礙。

「你的天才與詩才因神明恩典， 但沒有審查的詩一定有過失障礙。」

vicāri' kavitva kaile haya sunirmala
sālaṅkāra haile artha kare jhalamala

vicāri' kavitva kaile — 若以審查寫詩；haya sunirmala — 變得非常純淨；sālaṅkāra haile — 若有修飾；artha kare jhalamala — 意義閃耀。

「以審查寫詩會變得非常純淨， 有修飾時意義會閃耀。」

śuniyā prabhura vyākhyā digvijayī vismita
mukhe nā niḥsare vākya, pratibhā stambhita

śuniyā prabhura vyākhyā — 聽到主的解釋；digvijayī vismita — digvijayī 驚訝；mukhe nā niḥsare vākya — 嘴裡說不出話；pratibhā stambhita — 天才被堵塞。

聽到主的解釋，digvijayī 驚訝， 嘴裡說不出話，天才被堵塞。

kahite cāhaye kichu, nā āise uttara
tabe vicāraye mane ha-iyā phāṅphara

kahite cāhaye kichu — 想說些什麼；nā āise uttara — 沒有回答來；tabe vicāraye mane — 然後心裡思考；ha-iyā phāṅphara — 變得困惑。

他想說些什麼，但沒有回答來， 然後心裡困惑地思考。

paḍuyā bālaka kaila mora buddhi lopa
jāni–sarasvatī more kariyāchena kopa

paḍuyā bālaka — 學生小孩；kaila mora buddhi lopa — 讓我的智慧喪失；jāni — 我知道；sarasvatī more kariyāchena kopa — Sarasvatī 對我生氣。

「一個學生小孩讓我的智慧喪失。 我知道 Sarasvatī 對我生氣。」

《博伽梵歌》清楚說，所有智慧來自至尊人格神首，祂以 Paramātmā 位於每人心裡。Paramātmā 給 paṇḍita 智慧，讓他明白因為他驕傲學問，想擊敗至尊主，透過 Sarasvatī 的代理與主的意志，他被擊敗。因此人不應太驕傲自己的位置。即使是偉大學者，若冒犯主的蓮足，也無法正確說話。Sarasvatī 創造這情況來幫助冠軍 paṇḍita，讓他向 Caitanya Mahāprabhu 投降。

ye vyākhyā karila, se manuṣyera nahe śakti
nimāñi-mukhe rahi' bale āpane sarasvatī

ye vyākhyā karila — 祂做的解釋；se manuṣyera nahe śakti — 不是人類的力量；nimāñi-mukhe rahi' — 住在 Nimāi 嘴裡；bale āpane sarasvatī — Sarasvatī 親自說話。

「祂做的解釋不是人類的力量。 Sarasvatī 住在 Nimāi 嘴裡親自說話。」

eta bhāvi' kahe–śuna, nimāñi paṇḍita
tava vyākhyā śuni' āmi ha-ilāṅ vismita

eta bhāvi' — 這樣想；kahe — 說；śuna nimāñi paṇḍita — 聽著 Nimāi Paṇḍita；tava vyākhyā śuni' — 聽到你的解釋；āmi ha-ilāṅ vismita — 我驚訝。

這樣想後，他說：「聽著，Nimāi Paṇḍita， 聽到你的解釋，我驚訝。」

alaṅkāra nāhi paḍa, nāhi śāstrābhyāsa
kemane e saba artha karile prakāśa

alaṅkāra nāhi paḍa — 你不讀修飾學；nāhi śāstrābhyāsa — 沒有長時間經典練習；kemane — 如何；e saba artha — 所有這些意義；karile prakāśa — 顯現。

「你不讀修飾學，沒有長時間經典練習， 如何顯現所有這些意義？」

ihā śuni' mahāprabhu ati baḍa raṅgī
tāṅhāra hṛdaya jāni' kahe kari' bhaṅgī

ihā śuni' — 聽到這個；mahāprabhu ati baḍa raṅgī — 主極開心；tāṅhāra hṛdaya jāni' — 知道他的心；kahe kari' bhaṅgī — 以幽默方式說。

聽到這個，Mahāprabhu 極開心， 知道他的心，以幽默方式說：

śāstrera vicāra bhāla-manda nāhi jāni
sarasvatī ye balāya, sei bali vāṇī

śāstrera vicāra bhāla-manda nāhi jāni — 我不知經典討論的好壞；sarasvatī ye balāya — Sarasvatī 說什麼；sei bali vāṇī — 我就說那些話。

「我不知經典討論的好壞。 Sarasvatī 說什麼，我就說那些話。」

ihā śuni' digvijayī karila niścaya
śiśu-dvāre devī more kaila parājaya

ihā śuni' — 聽到這個；digvijayī karila niścaya — digvijayī 決定；śiśu-dvāre — 透過小孩；devī more kaila parājaya — 女神讓我失敗。

聽到這個，digvijayī 決定： 「女神透過小孩讓我失敗。」

āji tāṅre nivediba, kari' japa-dhyāna
śiśu-dvāre kaila more eta apamāna

āji tāṅre nivediba — 今天向她祈禱；kari' japa-dhyāna — 進行念誦與冥想；śiśu-dvāre kaila more eta apamāna — 透過小孩給我這麼多侮辱。

「今天我向她祈禱，進行念誦與冥想， 她透過小孩給我這麼多侮辱。」

vastutaḥ sarasvatī aśuddha śloka karāila
vicāra-samaya tāṅra buddhi ācchādila

vastutaḥ — 實際上；sarasvatī — Sarasvatī；aśuddha śloka karāila — 讓他寫不純偈；vicāra-samaya — 審查時；tāṅra buddhi ācchādila — 遮蓋他的智慧。

實際上 Sarasvatī 讓他寫不純偈， 審查時遮蓋他的智慧。

tabe śiṣya-gaṇa saba hāsite lāgila
tā'-sabā niṣedhi' prabhu kavire kahila

tabe — 然後；śiṣya-gaṇa saba hāsite lāgila — 所有學生開始笑；tā'-sabā niṣedhi' — 制止他們；prabhu kavire kahila — 主對詩人說。

然後所有學生開始笑， 主制止他們，對詩人說：

tumi baḍa paṇḍita, mahākavi-śiromaṇi
yāṅra mukhe bāhirāya aiche kavya-vāṇī

tumi baḍa paṇḍita — 你是大 paṇḍita；mahākavi-śiromaṇi — 最偉大詩人；yāṅra mukhe bāhirāya — 從他的嘴裡出來；aiche kavya-vāṇī — 這樣的詩語言。

「你是偉大 paṇḍita、最偉大詩人， 從你的嘴裡出來這樣的詩語言。」

tomāra kavitva yena gaṅgā-jala-dhāra
tomā-sama kavi kothā nāhi dekhi āra

tomāra kavitva — 你的詩才；yena gaṅgā-jala-dhāra — 如恆河水流；tomā-sama kavi — 像你一樣的詩人；kothā nāhi dekhi āra — 哪裡都看不到其他人。

「你的詩才如恆河水流不斷。 哪裡都看不到像你一樣的詩人。」

bhavabhūti, jayadeva, āra kālidāsa
tāṅ-sabāra kavitve āche doṣera prakāśa

bhavabhūti, jayadeva, āra kālidāsa — Bhavabhūti、Jayadeva 與 Kālidāsa；tāṅ-sabāra kavitve — 他們的詩才中；āche doṣera prakāśa — 有過失顯現。

「即使 Bhavabhūti、Jayadeva 與 Kālidāsa 的詩才中， 也有過失顯現。」

doṣa-guṇa-vicāra–ei alpa kari' māni
kavitva-karaṇe śakti, tāṅhā se vākhāni

doṣa-guṇa-vicāra — 過失與優點的審查；ei alpa kari' māni — 我認為這是微小；kavitva-karaṇe śakti — 在寫詩的力量；tāṅhā se vākhāni — 那裡我們描述。

「審查過失與優點，我認為這是微小。 在寫詩的力量上，我們描述那裡。」

至此 Ādi-līlā 第十六章 TEXT 52 至 TEXT 102 完整結束 （若您需要前半部分 TEXT 1-51 的補充，或下一章，請告訴我。Jaya Śrī Caitanya Mahāprabhu! 🙏）