（1969年10月6日，英國倫敦康威廳講座，由尊貴的 A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupāda 講述）

各位女士、先生，今天的主題是「吠陀的教導」。什麼是吠陀？梵文詞根「veda」可以有很多解釋，但最終意義只有一個：veda 就是「知識」。你接受的任何知識都可以叫 veda，因為吠陀的教導是最原始的知識。在被條件束縛的狀態下，我們的知識總是有很多缺陷。被條件束縛的靈魂與解脫的靈魂之間最大的差別，就是被條件束縛的靈魂有四種缺陷。

第一個缺陷：一定會犯錯。比如我們國家，Mahatma Gandhi 被認為是非常偉大的人物，但他也犯了很多錯誤。甚至在他生命最後階段，他的助手還警告他：「Mahatma Gandhi，不要去新德里那場會議，我有些朋友聽到有危險。」但他不聽，堅持要去，最後被殺害。即使像 Mahatma Gandhi、甘迺迪總統這樣偉大的人物，也會犯錯。人類就是會犯錯，這是被條件靈魂的一個缺陷。

第二個缺陷：被幻象迷惑。幻象就是接受不是真實的東西——這叫 māyā（幻象）。māyā 的意思就是「不是那樣的東西」。每個人都把身體當成自己。如果你問他是誰，他會說：「我是約翰先生，我是個有錢人，我是這個，我是那個。」這些全是身體的認同。但你不是這個身體，這就是幻象。

第三個缺陷：愛騙人。每個人都有騙別人的傾向。明明自己是最笨的人，卻裝得很聰明。明明已經指出他被幻象迷惑、會犯錯，但他還是會說：「我覺得是這樣、是這樣。」他連自己的位置都搞不清楚，卻寫哲學書。這就是他的毛病——騙人。

第四個缺陷：我們的感官不完美。我們很以自己的眼睛為傲。常常有人會挑戰：「你能給我看神嗎？」但你有能看見神的眼睛嗎？如果你沒有那種眼睛，就永遠看不見。如果房間突然變暗，你連自己的手都看不見。那你有什麼能力去看？所以我們不能指望用這些不完美的感官來獲得知識（veda）。在被條件束縛的狀態下，有這些缺陷，我們既無法給別人完美的知識，自己也不完美。因此我們接受吠陀原原本本的教導。

你可能會說吠陀是「印度教」的，但「印度教」是外國人取的名字。我們不是印度教徒。我們真正的身份是 varṇāśrama——接受吠陀的人。varṇāśrama 把人類社會分成八個部分：四種社會階層（varṇa）和四種人生階段（āśrama）。社會有四個階層：婆羅門（brāhmaṇa）、剎帝利（kṣatriya）、吠舍（vaiśya）、首陀羅（śūdra）。婆羅門是最聰明的階級，他們知道什麼是 Brahman。剎帝利是管理者階級，次聰明。接著是吠舍（商人階級）。這些自然分類在全世界都存在，這是吠陀的原則，我們接受它。吠陀的原則被視為公理般的真理，不可能有錯。比如在印度，牛糞被認為是純淨的，但牛糞是動物的糞便。有一處吠陀教導說：碰了糞便要立刻洗澡。但另一處又說牛糞是純淨的。如果你在不乾淨的地方塗上牛糞，那地方就變乾淨了。用一般常識來看，這好像矛盾，但它不是假的，是事實。在加爾各答，一位很有名的科學家與醫生分析牛糞，發現它含有所有抗菌成分。

在印度，如果一個人對另一個人說：「你必須做這個。」對方可能會問：「你憑什麼？我一定要聽你的嗎？這是吠陀的命令嗎？」吠陀的教導不能隨意解釋。但如果你仔細研究為什麼有這些教導，你會發現它們全都正確。

吠陀不是人類編寫的知識。吠陀知識來自靈性世界，來自主 Kṛṣṇa。吠陀的另一個名字是 śruti，意思是「聽來的知識」。它不是實驗得來的知識。śruti 被比喻成母親。我們從母親那裡得到很多知識。比如你要知道誰是你父親，誰能告訴你？只有母親。如果母親說：「這是你父親。」你就得接受。沒辦法做實驗來證明他是不是你父親。同樣，要知道超越我們經驗、超越感官範圍的事，就必須接受吠陀，沒有實驗的問題。它已經被實驗過、已經確定。就像母親的話必須當真，沒有其他方法。

吠陀被視為母親，Brahmā 被稱為祖父，因為他是第一個接受吠陀知識的生物。一開始，第一個被創造的生命是 Brahmā。他接受吠陀知識，傳給 Nārada 等弟子與兒子，他們再傳給自己的弟子。就這樣，吠陀知識透過師徒傳承流傳下來。《博伽梵歌》也證實，吠陀知識是這樣被理解的。如果你自己做實驗，也會得出同樣結論，但為了節省時間，你應該直接接受。如果你接受正確的權威來源，就能節省很多時間。比如物質世界有兩種求知方式：歸納法與演繹法。演繹法是：人會死。父親說人會死，姊妹說人會死，每個人都說人會死——你就接受了，不需要自己實驗。你如果要研究「人是不是真的會死」，就要研究每一個人，也許會想「也許有人不會死，但我還沒見過。」這樣你的研究永遠完不成。梵文裡這種方法叫 āroha（上升法）。如果你靠自己不完美的感官去求知，永遠得不到正確結論。這是不可能的。

《梵天 samhita》說：想像你坐上一架以心念速度飛行的飛機。我們的物質飛機能飛每小時兩千英里，但心念的速度是多少？你坐在家裡，突然想到印度——一萬英里外——瞬間就到了。心念的速度就是這麼快。所以經典說：「就算你以這種速度飛幾百萬年，也到不了靈性天空的邊界。」靈性天空是無限的，不可能到達。因此吠陀教導：必須去接近一位真正合格的靈性導師（guru）。靈性導師的資格是什麼？他必須從正確來源正確聽聞吠陀訊息，並且自己在 Brahman 中穩固。這兩個條件缺一不可，否則他不是真正的導師。

我們這個 Kṛṣṇa 意識運動，完全依據吠陀原則而來。《博伽梵歌》說：「吠陀研究的真正目的是找到 Kṛṣṇa。」《梵天 samhita》也說：「Kṛṣṇa、Govinda 有無數形式，但本質都是一。」這些形式不是我們會衰敗的身體，而是永不衰敗的。祂的形式沒有開始，是 ananta（無限）。祂有多種形式，卻無窮無盡。我坐在這裡，就不在我的公寓裡；你在那裡，就不在你的公寓裡。但 Kṛṣṇa 能同時在所有地方，遍佈一切。祂是最古老的，但你看祂的畫像，永遠是十五、二十歲的青年。你從來不會看到祂老。祂當戰車夫時，至少一百歲了，已經有曾孫，但他看起來還是少年。Kṛṣṇa、神，永遠不會老。這是祂的至高力量。如果你想靠研究吠陀文獻來找到 Kṛṣṇa，可能會很困難。但你可以從祂的奉獻者那裡輕鬆學到。奉獻者能把祂交給你：「就在這裡，接受祂吧。」這就是 Kṛṣṇa 奉獻者的力量。

原本只有一部吠陀，不需要閱讀。人們當時非常聰明，記憶力極強，只要從靈性導師口中聽一次，就能完全理解。但五千年前，Vyāsadeva 看到這個時代（Kali-yuga）的人壽命短、記憶差、智慧鈍，就把吠陀寫下來。他把吠陀分成四部：Ṛg、Sāma、Yajur、Atharva，然後交給不同弟子。他又想到那些理解力較差的人——女人、勞動階級（śūdra）、以及出生高貴卻不合格的人（dvija-bandhu）。他為這些人編寫了《摩訶婆羅多》（印度歷史）和十八部 Purāṇa。這些都屬於吠陀文獻：四吠陀、Upaniṣad、Purāṇa、《摩訶婆羅多》。Upaniṣad 是吠陀的一部分。最後，Vyāsadeva 把所有吠陀知識總結成《梵經》（Vedānta-sūtra），給學者和哲學家研究。這是吠陀的最後結論。

Vyāsadeva 在導師 Nārada 的指導下親自寫了《梵經》，但他還是不滿足。這是個長故事，在《聖典博伽瓦譚》裡有詳細記載。Vyāsadeva 寫了許多 Purāṇa、Upaniṣad，又寫了《梵經》，卻還是覺得不滿足。後來導師 Nārada 告訴他：「把《梵經》解釋出來。」Vedānta 意思是最終的知識，而最終的知識就是 Kṛṣṇa。Kṛṣṇa 說：整個吠陀最終都要指向祂。祂是《梵經》的編寫者，也是吠陀的知曉者。因此終極目標是 Kṛṣṇa。這一點在所有 Vaiṣṇava 的《梵經》註釋裡都有說明。我們 Gauḍīya Vaiṣṇava 有 Baladeva Vidyābhūṣaṇa 的 Govinda-bhāṣya 註釋。Rāmānujācārya、Madhvācārya 也都有註釋。不是只有 Śaṅkarācārya 的註釋才算。Śaṅkarācārya 是第一個寫《梵經》註釋的人，所以很多人誤以為只有他的才是。但 Vyāsadeva 自己也寫了完美的《梵經》註釋——《聖典博伽瓦譚》。《聖典博伽瓦譚》以《梵經》第一句「janmādy asya yataḥ」開頭，並詳細解釋這句話。《梵經》只是點出「絕對真理是萬物起源」，《聖典博伽瓦譚》則完整說明絕對真理的本質。

我們最後懇請那些真正追求吠陀知識的人，透過《聖典博伽瓦譚》和《博伽梵歌》來理解所有吠陀知識的解釋。

++++ 重點摘要（更人性化、自然版）

- 吠陀就是「知識」：任何知識都可以叫 veda，但吠陀是最原始、最純正的知識。 - 被條件靈魂的四種缺陷：

1. 一定會犯錯（即使 Gandhi、甘迺迪也犯錯）。  
2. 被幻象迷惑（把身體當成自己）。  
3. 愛騙人（明明不懂卻裝懂）。  
4. 感官不完美（看不見神、黑暗中連手都看不見）。  

- 我們接受吠陀原原本本：因為我們自己不完美，也無法給別人完美知識。 - 「印度教」是外來名稱：我們真正的身份是 varṇāśrama——接受吠陀的人，把社會分成四 varṇa（婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅）與四 āśrama（學生、居家、林居、出家）。這是神創造的，自然存在於全世界。 - 吠陀的例子：牛糞被視為純淨（科學證實有抗菌成分），雖然常識看來矛盾，但事實就是如此。 - 吠陀是聽來的知識（śruti）：像母親的話，必須接受，不能實驗。 - 師徒傳承：Brahmā 第一個接受吠陀，傳給 Nārada 等，一代代傳下來。 - Kṛṣṇa 意識運動的根據：完全依吠陀原則，接受 Kṛṣṇa 為最高權威。 - 吠陀的結論：最終要認識 Kṛṣṇa。祂是《梵經》的編寫者與知曉者。祂的形體永恒、年輕、充滿魅力。

這段講座用最親切、直白的語言，告訴我們： - 吠陀不是宗教教條，而是最原始的知識系統。 - 我們因為四種缺陷，無法靠自己得到完美知識，所以要接受吠陀原原本本的教導。 - 最終，吠陀指向 Kṛṣṇa——祂是萬物的起源、原因的原因。認識祂、奉獻給祂，就是生命的終極目標。

Prabhupāda 在這裡用最簡單的例子（母親的話、太陽的升起、牛糞的純淨），讓我們明白：真正的知識不是靠實驗或個人推測，而是靠接受正確的權威來源。當你接受 Kṛṣṇa 為最高權威，把心獻給祂時，你會發現：所有吠陀的教導，都在指向同一個答案——回到與 Kṛṣṇa 的永恒關係中。那才是真正的知識、真正的自由、真正的快樂。

Hare Kṛṣṇa, Hare Kṛṣṇa, Kṛṣṇa Kṛṣṇa, Hare Hare Hare Rāma, Hare Rāma, Rāma Rāma, Hare Hare