原文 agne naya supathā rāye asmān viśvāni deva vayunāni vidvān yuyodhy asmaj juhurāṇam eno bhūyiṣṭhāṁ te nama-uktiṁ vidhema

字義 agne——哦主，如火般強大；naya——請引領；supathā——正道；rāye——為了到達您；asmān——我們；viśvāni——一切；deva——哦主；vayunāni——行為；vidvān——全知者；yuyodhi——請移除；asmaj——從我們；juhurāṇam——道路上的所有障礙；eno——一切罪惡；bhūyiṣṭhām——最多的；te——向您；nama-uktiṁ——致敬的話語；vidhema——我獻上。

譯文 哦我的主，如火般強大的那位，全知的全能者，請以正道引領我們到達您；您知曉我們一切行為，請從我們身上移除道路上的所有罪惡與障礙。我向您獻上最深、最多的致敬之詞。

解說 透過向主臣服並祈求祂無因的慈悲，奉獻者能在完全自我實現的道路上前進。主被稱為火，因為祂能將任何東西——包括臣服靈魂的罪惡——燒成灰燼。如前頌所述，絕對真理的真實或終極面向是祂的人格神首特徵，而祂的非人格 brahmajyoti 面向只是遮蓋祂面容的耀眼光輝。果報活動（karma-kāṇḍa）的自我實現之路是這努力的最低階段。一旦這種活動稍微偏離吠陀規範原則，就轉變成 vikarma——違反行為者利益的行為。這種 vikarma 是被幻象的生命體僅為了感官享樂而做，因此成為自我實現道路上的障礙。

自我實現只有在人類生命形式中才有可能，其他形式不行。有八百四十萬種生命形式，其中具備婆羅門文化的合格人類形式，是獲得超然知識的唯一機會。婆羅門文化包括真實、感官控制、忍耐、簡樸、完整知識與對神的完全信仰。不是僅以高貴出身為傲，就像生為大人物之子有機會成為大人物，生為婆羅門之子有機會成為婆羅門。但這種出身權利並非一切，還需自己獲得真正婆羅門的資格。一旦因出身婆羅門而驕傲，卻忽略獲得真正婆羅門資格，就立刻墮落，從自我實現道路上跌落，這樣人類生命的使命就失敗了。

《博伽梵歌》（6.41-42）中主保證：從自我實現道路墮落的瑜伽破壞者（yoga-bhraṣṭa），會得到機會改正——投生到良好婆羅門家庭或富商家庭。這種出生提供更高的自我實現機會。如果因幻象而誤用這些機會，就失去全能主賜予的人類生命良機。

規範原則的設計是：遵循它們的人能從果報活動平台提升到超然知識平台。經過許多生修養超然知識後，當認識者臣服於主時才達完美。這是一般程序。但如本頌建議，一開始就臣服的人，僅憑採取奉獻態度，就能立刻超越所有初步階段。正如《博伽梵歌》（18.66）所述，主立刻接管這樣臣服的靈魂，免除他所有罪業反應。karma-kāṇḍa 活動涉及許多罪業反應，而 jñāna-kāṇḍa（哲學發展之路）罪業較少。但在對主的奉獻服務（bhakti）之路，幾乎沒有機會招致罪業反應。主的奉獻者自動獲得主本人的所有良好品質，何況婆羅門的資格。即使奉獻者未出生在婆羅門家庭，也能成為有資格執行祭祀的專家婆羅門。這就是主的無所不能：祂能讓出生婆羅門家庭的人墮落如低賤食狗者，也能讓低賤食狗者優於合格婆羅門，只憑奉獻服務的力量。

既然全能主住在每個人心中，祂能給予真誠奉獻者指引，讓他們走上正確道路。這種指引特別給予奉獻者，即使他想要別的。對其他人，主只在冒險下給予許可。但對奉獻者，主以這種方式指引他永不犯錯。《聖典博伽瓦譚》（11.5.42）說：

sva-pāda-mūlaṁ bhajataḥ priyasya tyaktānya-bhāvasya hariḥ pareśaḥ vikarma yac cotpatitaṁ kathañcid dhunoti sarvaṁ hṛdi sanniviṣṭaḥ

「對完全臣服於祂蓮足、放棄其他情感的摯愛奉獻者，至高主 Hari 住在心中，立即從內心清除任何偶然發生的 vikarma（違反吠陀方向的行為）。」

在本頌，奉獻者祈求主從心中糾正他。人會犯錯是被條件束縛的靈魂常見的事。對這種無意罪惡的唯一補救措施，就是把自己交給主的蓮足，讓祂指引避免這些陷阱。主接管完全臣服的靈魂；因此所有問題只需臣服於主並按祂指引行事就能解決。這種指引以兩種方式給予真誠奉獻者：一是透過聖賢、經典與靈性導師；二是主本人住在每個人心中。因此完全被吠陀知識啟發的奉獻者，在各方面都受到保護。

吠陀知識是超然的，不能透過世俗教育程序理解。只有主的恩典與靈性導師的幫助，才能理解吠陀 mantra（yasya deve parā bhaktir yathā deve tathā gurau）。若投靠真正靈性導師，就表示已獲得主的恩典。主以靈性導師形式出現在奉獻者面前。因此靈性導師、吠陀教令與主本人從內心——三者全力指引奉獻者。這樣奉獻者沒有機會再次墮入物質幻象的泥沼。奉獻者四面受保護，一定能到達完美的終極目的地。整個過程在本頌中暗示，《聖典博伽瓦譚》（1.2.17-20）進一步解釋：

聽聞與頌揚主的榮耀本身就是善行。主希望每個人都聽聞與頌揚祂的榮耀，因為祂是一切眾生的恩人。透過聽聞與頌揚主的榮耀，人清除所有不良事物，奉獻固定於主。此時奉獻者獲得婆羅門品質，較低模式（激情與愚昧）的影響完全消失。奉獻者因奉獻服務而完全啟發，因此知道主的道路與到達祂的方式。所有懷疑減少，他成為純奉獻者。

重點摘要

重點摘要|

* 祈求主引領正道到達祂，移除罪惡與障礙，獻上最多致敬。 * 主如火燒盡臣服者的罪惡；人格神首是絕對真實面向，brahmajyoti 是遮蓋。 * 果報活動最低；偏離規範成 vikarma，障礙自我實現。 * 自我實現只在人類生命；婆羅門文化是機會，需自己修資格。 * 瑜伽破壞者投生良好家庭有更高機會；誤用則浪費。 * 規範原則提升到超然知識；臣服主達完美。 * 一開始臣服超越初步階段；主接管臣服靈魂，免除罪業。 * bhakti 幾乎無罪業；奉獻者獲主品質，即使非婆羅門出生也成專家。 * 主住心中指引奉獻者；指引來自導師、經典與內心。 * 奉獻者受保護，不再墮落；過程在本頌暗示，《聖典博伽瓦譚》詳解。 * 聽聞、頌揚神科學是奉獻基本；死亡時憶念主。 * 現代人忙物質，少談主；吠陀宣告主有意識。 * 應避免垃圾活動，從事神聖活動。 * 死亡記得什麼到什麼；奉獻者發展愛，主不忘記服務。 * 《博伽梵歌》：奉獻者聖潔；臣服者到達至高；低出身也能成功。 * 奉獻服務九項：聽聞、頌揚等；單項即達完美。 * 本頌祈求主記得犧牲與為祂所做；主作為受益者記得純奉獻者。

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