第四十五章 笑的狂喜（Laughing Ecstasy）
在《奉愛甘露之海》第四部分，Śrīla Rūpa Gosvāmī 描述了七種間接狂喜奉獻服務：笑、驚奇、英勇、慈悲、憤怒、恐懼與可怕。在這部分，他進一步說明這些狂喜奉獻情感，有些彼此相容，有些不相容。當一種狂喜奉獻服務與另一種以衝突方式重疊時，這種狀態叫 rasābhāsa（變質的甘露呈現）。
專家學者說，笑通常出現在年輕人，或老人與小孩的組合中。這種狂喜愛的笑有時也出現在天性非常嚴肅的人身上。一次一位老乞丐來到 Yaśodā 母親家門口，Kṛṣṇa 對 Yaśodā 說：「親愛的母親，我不想靠近這個瘦弱的壞人。如果我過去，他可能把我放進乞討袋帶走！」這樣，神奇的孩子 Kṛṣṇa 開始看著母親，而站在門口的乞丐試圖隱藏笑容，但無法做到，立刻表達出微笑。這例子中，Kṛṣṇa 本人是笑的對象。
一次 Kṛṣṇa 的一位朋友告訴祂：「我親愛的 Kṛṣṇa，如果你張開嘴，我就給你一顆混優格的漂亮糖果。」Kṛṣṇa 立刻張嘴，但朋友不是給糖果優格，而是掉了一朵花進祂嘴裡。嚐到花後，Kṛṣṇa 扭曲嘴巴，所有站在那裡的朋友開始大聲笑。
一次一位手相師來到 Nanda Mahārāj 家，Nanda Mahārāj 問他：「我親愛的聖人，請檢查我孩子 Kṛṣṇa 的手，告訴我祂能活多少年，是否會成為數千頭牛的主人。」聽到這，手相師開始微笑，Nanda Mahārāj 問：「我親愛的先生，你為什麼笑，為什麼遮臉？」
在這種愛的笑狂喜中，Kṛṣṇa 或與 Kṛṣṇa 有關的事是笑的原因。在這種笑的奉獻服務中，有喜悅、懶惰、隱藏感覺等看似擾亂的元素。
根據 Śrīla Rūpa Gosvāmī 的計算，愛狂喜中的笑可分成六種。這些不同程度的微笑在梵文中叫 smita、hasita、vihasita、avahasita、apahasita 與 atihasita。這六種微笑可分為主要與次要。主要包括 smita、hasita 與 vihasita；次要包括 avahasita、apahasita 與 atihasita。
當微笑但牙齒不可見時，眼與臉頰有明顯變化，這叫 smita 微笑。一次 Kṛṣṇa 偷優格時，家裡女管家 Jaratī 察覺祂的活動，正匆忙過來抓祂。那時 Kṛṣṇa 非常怕 Jaratī，跑到兄長 Baladeva 那裡說：「親愛的哥哥，我偷了優格！看——Jaratī 正匆忙過來抓我！」當 Kṛṣṇa 這樣尋求 Baladeva 庇護時，天堂所有偉大聖人開始微笑。這叫 smita 微笑。
微笑時牙齒稍可見，叫 hasita 微笑。一次 Rādhārāṇī 的所謂丈夫 Abhimanyu 回家時，看不見 Kṛṣṇa 在他家。Kṛṣṇa 立刻換裝完全像 Abhimanyu，接近 Abhimanyu 的母親 Jaṭilā，說：「親愛的母親，我是您的真兒子 Abhimanyu，但看——Kṛṣṇa 穿得像我，正向您走來！」Jaṭilā 立刻相信 Kṛṣṇa 是她兒子，對真正回家的兒子大怒，開始趕走哭喊「母親！母親！您在做什麼？」的真兒子。看見這事件，所有在場的 Rādhārāṇī 女友開始微笑，牙齒部分可見。這是 hasita 微笑的例子。
微笑時牙齒清楚可見，叫 vihasita。一次清晨 Kṛṣṇa 從 rāsa 舞回來後，Yaśodā 母親看祂的臉說：「親愛的兒子，為什麼您的眼睛像塗了氧化物？您穿了 Baladeva 的藍衣嗎？」當 Yaśodā 母親這樣對 Kṛṣṇa 說話時，旁邊一位女友開始微笑，鼻子鼓起、眼睛瞇起。這是 avahasita 微笑的例子。gopī 知道 Kṛṣṇa 剛享受 rāsa 舞，Yaśodā 母親無法察覺兒子活動或理解祂如何被 gopī 的化妝覆蓋。她的微笑是 avahasita 特徵。
微笑時加淚水、肩膀顫抖，叫 apahasita。當孩子 Kṛṣṇa 回應老女僕 Jaratī 的歌而跳舞時，Nārada 驚奇。至尊人格神首（控制 Brahmā 等偉大半神動作）現在隨老女僕指示跳舞。看見這樂趣，Nārada 也開始跳舞，肩膀顫抖，眼睛移動。因微笑，牙齒可見，因牙齒閃耀，天空雲變成銀色。
當微笑者拍手、空中跳躍，微笑變成 atihasita（壓倒性大笑）。atihasita 的例子如下：Kṛṣṇa 一次對 Jaratī 說：「我親愛的好女人，您臉的皮膚現在鬆弛，您的臉完全像猴子。因此猴王 Balīmukha 選您為配偶。」當 Kṛṣṇa 這樣嘲諷 Jaratī 時，她回答她確實知道猴王想娶她，但她已庇護殺許多強大魔鬼的 Kṛṣṇa，因此決定嫁給 Kṛṣṇa 而非猴王。聽到這諷刺回應，所有在場牧牛女孩開始大聲笑並拍手。這伴隨拍手的笑叫 atihasita。
有時有間接諷刺話語也創造 atihasita 情況。例子是牧牛女孩對 Kuṭilā（Jaṭilā 的女兒、Abhimanyu 的姐姐、Rādhārāṇī 的所謂丈夫的妹妹）的侮辱：「我親愛的 Kuṭilā，Jaṭilā 的女兒，你的胸像四季豆——只是乾長。你的鼻子如此華麗，挑戰青蛙鼻子的美麗。你的眼睛比狗眼睛更美麗。你的嘴唇挑戰火的燃燒餘燼，你的腹部像大鼓美麗。因此，我親愛的美麗 Kuṭilā，你是 Vṛndāvana 所有牧牛女孩中最美麗的，因為你非凡的美麗，我認為你一定超越 Kṛṣṇa 甜美笛聲的吸引！」
總結第四十五章的核心意思（用親切、像朋友聊天的方式）：
這一章講 hāsya-rasa（笑的狂喜）——七種間接狂喜之一。笑不是隨便笑，而是因愛 Kṛṣṇa 而產生的純淨、超然喜悅。
笑的對象永遠是 Kṛṣṇa 或與祂有關的事。例子超可愛： - Kṛṣṇa 怕老乞丐說「他會把我裝進袋子帶走」→ 乞丐忍不住笑。 - 朋友騙 Kṛṣṇa 張嘴給糖果卻掉花 → Kṛṣṇa 扭曲臉，大家大笑。 - 手相師聽 Nanda 問 Kṛṣṇa 能活多久、當牛王，忍不住笑。 - Kṛṣṇa 偷優格被抓包，怕 Jaratī，躲 Baladeva 後，天堂聖人都笑。
Rūpa Gosvāmī 把笑分六級（從輕微笑到大笑）：smita（牙不露）、hasita（牙微露）、vihasita（牙清楚）、avahasita（鼻鼓眼瞇）、apahasita（淚肩抖）、atihasita（拍手跳躍大笑）。
笑中混有喜悅、懶惰、隱藏感覺等，但核心是愛。Kṛṣṇa 調皮、朋友開玩笑、gopī 諷刺，都變成增加愛的燃料。
簡單說：hāsya 是「Kṛṣṇa 太可愛了，我忍不住笑到流淚」的感覺。不是嘲笑，而是因愛太滿而溢出的快樂。這是間接狂喜中最輕鬆、最療癒的一種——當你愛到極致，連祂的小調皮都變成宇宙最甜的笑點。
Hare Kṛṣṇa。
第四十六章 驚奇與英勇（Astonishment and Chivalry）
奉獻服務中的驚奇狂喜有兩種方式感知：直接（親眼經驗）與間接（從他人聽聞）。
當 Nārada 來 Dvārakā 看主的活動，看見 Kṛṣṇa 以同一身體同時在每座宮殿從事不同活動，他驚奇。這是直接感知的驚奇例子。Yaśodā 母親的一位朋友說：「Yaśodā，看這樂趣！一方面是您的孩子總是被吸您胸奶俘獲，另一方面是能阻擋雲的大 Govardhana 山。但看多奇妙，這大山像玩具般放在您孩子左手手指上！這不是很神秘嗎？」這是直接感知的驚奇例子。
間接感知的驚奇例子是 Parīkṣit Mahārāj 從 Śukadeva Gosvāmī 聽 Kṛṣṇa 殺 Narakāsura（有十一 akṣauhiṇī 軍隊，每 akṣauhiṇī 有數千象、馬、戰車與數十萬步兵）。Narakāsura 有十一這種軍隊，全向 Kṛṣṇa 射箭，但 Kṛṣṇa 只從祂這邊射三箭就全殺光。Parīkṣit Mahārāj 聽到這奇妙勝利，立刻擦眼淚，喜悅淹沒。這是透過聽聞的間接驚奇例子。
另一間接驚奇例子：Lord Brahmā 為測試 Kṛṣṇa 是否真是至尊，把所有牧童與牛偷走。但幾秒後，他看見 Kṛṣṇa 仍與所有牛、牛犢、牧童一樣存在。當 Brahmā 在 Satya-loka 向同伴描述這事件時，他們全驚奇。Brahmā 說他偷走所有男孩後，又看見 Kṛṣṇa 以同樣方式與同樣男孩玩耍。他們膚色黑藍，幾乎像 Kṛṣṇa，都有四臂。同樣牛犢與牛仍在原樣。即使描述這事件，Brahmā 幾乎被淹沒。他補充：「最驚奇的是，許多不同宇宙的其他 Brahmā 也來崇拜 Kṛṣṇa 與祂的同伴。」
同樣，當 Bhāṇḍīravana 有森林火時，Kṛṣṇa 指示朋友緊閉眼睛，他們全照做。當 Kṛṣṇa 熄火後，牧童睜眼，看見脫離危險，牛犢全安全。他們僅憑猜測 Kṛṣṇa 如何救他們，就感知情況的奇妙。這是另一間接感知造成奉獻服務中驚奇的例子。
一個人的活動，即使不很特別，也會在朋友心中與腦中創造驚奇印象。但非朋友的人即使做非常奇妙的事也不會創造印象。因愛，一個人的奇妙活動才在心中留下印象。
當因愛與奉獻服務對主產生特殊英勇熱情時，結果活動叫英勇。這些英勇活動可顯現在假戰鬥、布施、慈悲與執行宗教原則中。透過戰鬥英勇活動叫 yuddha-vīra；布施叫 dāna-vīra；顯示非凡慈悲叫 dayā-vīra；慷慨執行宗教儀式叫 dharma-vīra。在所有這些不同英勇活動中，Kṛṣṇa 是對象。
當朋友想透過英勇活動滿足 Kṛṣṇa 時，朋友成為挑戰者，Kṛṣṇa 本人成為對手；或 Kṛṣṇa 給觀眾，朋友因祂的慾望成為對手。一位朋友曾挑戰 Kṛṣṇa：「我親愛的 Mādhava，您很不安，因為您認為沒人能擊敗您。但如果您不從這裡逃走，我就向您展示我如何擊敗您！我的朋友會非常滿足看這！」
Kṛṣṇa 與 Śrīdāmā 是非常親密朋友，但 Śrīdāmā 出於對 Kṛṣṇa 的怒而挑戰祂。當兩人開始戰鬥時，Yamunā 河岸所有朋友享受兩位朋友的奇妙戰鬥。他們準備箭作假戰鬥，Kṛṣṇa 開始向 Śrīdāmā 射箭。Śrīdāmā 開始旋轉棍子阻擋這些箭，透過 Śrīdāmā 的英勇活動，Kṛṣṇa 非常滿足。這種朋友間的假戰鬥通常發生在英勇人士中，為所有觀眾創造奇妙興奮。
在《Hari-vaṁśa》中說，有時 Arjuna 與 Kṛṣṇa 在 Kuntī 面前戰鬥，Arjuna 會被 Kṛṣṇa 擊敗。
在這種朋友間的英勇戰鬥中，有時有自誇、自滿、驕傲、力量、拿武器、挑戰與站對手。所有這些徵兆成為英勇奉獻服務的推動力。
一位朋友挑戰 Kṛṣṇa：「我親愛的 Dāmodara，您只擅長吃。您擊敗 Subala 只因他弱，您用欺騙手段。不要用這種行動宣傳自己是偉大戰士。您宣傳自己是蛇，我是孔雀，現在要擊敗您。」孔雀是蛇最強敵人。
在這種朋友間戰鬥中，當自誇變個人時，學者說是次狂喜。當有咆哮挑戰、某些戰鬥動作、熱情、無武器、給害怕證人保證——所有這些英勇活動叫次狂喜。
一位朋友對 Kṛṣṇa 說：「我親愛的 Madhusūdana，您知道我的力量，但您鼓勵 Bhadrasena 而非我挑戰強大的 Baladeva。透過這行動，您簡直侮辱我，因為我的手臂像門栓一樣強！」
一位 奉獻者 說：「我親愛的 Lord Kṛṣṇa，願您的挑戰者 Śrīdāmā 因英勇活動而光榮，如雷雲振動、像獅子咆哮。願所有榮耀歸於 Śrīdāmā 的英勇活動！」戰鬥、布施、慈悲與執行宗教儀式的英勇活動叫本質；驕傲、情感、耐力、仁慈、決心、喜悅、熱情、嫉妒與憶念叫非本質。當 Stokakṛṣṇa（Kṛṣṇa 許多朋友之一）與祂戰鬥時，他的父親責備他與 Kṛṣṇa（Vṛndāvana 所有居民的生命與靈魂）戰鬥。聽到這些責備，Stokakṛṣṇa 停止戰鬥。但 Kṛṣṇa 繼續挑戰，因此為了應戰，Stokakṛṣṇa 拿棍子開始旋轉展示靈巧。
一次 Śrīdāmā 挑戰 Bhadrasena 說：「我親愛的朋友，你還不用怕我。我先擊敗我們的兄長 Balarāma，然後打 Kṛṣṇa，再來找你。」因此 Bhadrasena 離開 Balarāma 一方加入 Kṛṣṇa，他像 Mandara 山攪動整個海洋般激動朋友。透過咆哮聲，他讓所有朋友耳聾，並以英勇活動鼓舞 Kṛṣṇa。
一次 Kṛṣṇa 挑戰所有朋友說：「我親愛的朋友，看——我以極大英勇跳躍。請不要逃走。」聽到這些挑戰話，一位名叫 Varūthapa 的朋友反挑戰主並與祂爭鬥。
一位朋友說：「Sudāmā 盡力看 Dāmodara 被擊敗，我認為如果我們強大的 Subala 加入他，他們會是非常美麗的組合，像鑲金的寶石。」
在這些英勇活動中，只有 Kṛṣṇa 的朋友能成為對手。Kṛṣṇa 的敵人永遠無法真正成為對手。因此朋友對 Kṛṣṇa 的這種挑戰叫英勇活動中的奉獻服務。
dāna-vīra（布施英勇）可分成兩部分：慷慨與放棄。能為滿足 Kṛṣṇa 犧牲一切的人叫慷慨。當一個人因看見 Kṛṣṇa 而想犧牲時，Kṛṣṇa 叫慷慨活動的推動力。當 Kṛṣṇa 作為 Nanda Mahārāj 的兒子出現時，Nanda Mahārāj 在清醒意識中希望兒子一切吉祥，因此開始向所有婆羅門布施寶貴牛。婆羅門對這布施如此滿足，不得不說 Nanda Mahārāj 的布施超越過去如 Pṛthu Mahārāj 與 Nṛga 等國王的布施。
當一個人完全知道主的榮耀，準備為主犧牲一切，叫 sampradānaka（為 Kṛṣṇa 布施一切的人）。
當 Yudhiṣṭhira Mahārāj 與 Kṛṣṇa 去 rāja-sūya 獻祭競技場時，他在想像中開始用檀香漿塗 Kṛṣṇa 身體，用垂到膝的花環裝飾祂，給祂全繡金的衣服、鑲寶石的飾品，給祂許多裝飾好的象、戰車與馬。他進一步希望把王國、家族與自己也布施給 Kṛṣṇa。如此慾望後，當沒有東西可實際布施時，Yudhiṣṭhira Mahārāj 變得非常不安與焦慮。
同樣，Bali Mahārāj 一次對他的祭司 Śukrācārya 說：「我親愛的聖人，您完全精通 韋達 知識，因此用 韋達 儀式崇拜至尊人格神首 Viṣṇu。至於這矮婆羅門（Vāmanadeva 化身），如果祂是 Lord Viṣṇu、普通婆羅門，或甚至我的敵人，我決定把祂要求的土地全布施給祂。」Bali Mahārāj 如此幸運，主向他伸出手，這手因觸碰永遠塗紅 kuṅkum 粉的財富女神胸而紅。換句話說，雖然人格神首如此偉大，財富女神永遠受祂命令享受，祂仍伸出手向 Bali Mahārāj 取布施。
總是準備滿足 Kṛṣṇa、在執行奉獻服務中靈巧的人叫 dharma-vīra（執行宗教儀式的英勇者）。只有進階 奉獻者 執行宗教儀式才能到這 dharma-vīra 階段。dharma-vīra 是經過權威經典、遵循道德原則、忠誠忍耐、控制感官後產生的。為滿足 Kṛṣṇa 執行宗教儀式的人在奉獻服務中穩定，而不打算取悅 Kṛṣṇa 執行宗教儀式的人只叫虔誠。
dharma-vīra 的最好例子是 Yudhiṣṭhira Mahārāj。一位 奉獻者 對 Kṛṣṇa 說：「我親愛的 Kṛṣṇa，殺所有魔鬼者，Pāṇḍu Mahārāj 的長子 Yudhiṣṭhira Mahārāj 執行所有種類獻祭只為取悅您。他總是邀請天堂之王 Indra 參加 yajña。因為 Indra 如此經常缺席，Śacīdevī 必須花很多時間因 Indra 不在而憔悴，臉頰靠在手上。」
為半神執行不同 yajña 被認為是崇拜至尊主肢體。半神被認為是主宇宙身體的不同部分，因此崇拜他們的最終目的是透過部分崇拜祂的不同肢體取悅主。Yudhiṣṭhira Mahārāj 沒有這種物質慾望；他在 Kṛṣṇa 指導下執行所有獻祭，不是為個人利益。他只希望取悅 Kṛṣṇa，因此被稱為 奉獻者 中的最佳。他總是沉浸在愛的服務海洋中。
總結第四十六章的核心意思（用親切、像朋友聊天的方式）：
這一章講兩種間接狂喜：adbhuta（驚奇）與 vīra（英勇）。
驚奇：分直接（親眼看 Kṛṣṇa 一身多用、在每宮殿同時出現）與間接（聽 Kṛṣṇa 三箭殺十一軍、Brahmā 偷牛犢後又看見同樣 Kṛṣṇa）。朋友看 Kṛṣṇa 舉山像玩具、滅火救大家，都驚奇到呆住。這驚奇來自愛——只有愛 Kṛṣṇa 的人才會因祂的奇蹟而心跳加速。
英勇：分四種——yuddha-vīra（戰鬥）、dāna-vīra（布施）、dayā-vīra（慈悲）、dharma-vīra（宗教）。例子：朋友挑戰 Kṛṣṇa 摔跤、Nanda 布施牛、Yudhiṣṭhira 想像把王國給 Kṛṣṇa、Bali 把土地全給 Vāmana。
最甜的是：朋友敢挑戰 Kṛṣṇa（「你別跑，我要打敗你！」）、Śrīdāmā 說「我先打 Balarāma 再打你」——這種大膽只因愛太深，信任 Kṛṣṇa 永遠會保護他們。
簡單說：驚奇是「Kṛṣṇa 怎麼可能這麼厲害？我心臟要跳出來了！」；英勇是「為了你，我敢跟你打、敢把一切給你！」這兩種狂喜讓奉獻變得活潑、有力量、有故事性——愛 Kṛṣṇa 的人，永遠活在驚奇與英雄的冒險中。
Hare Kṛṣṇa。
第四十七章 慈悲與憤怒（Compassion and Anger）
當奉獻服務的狂喜在與 Kṛṣṇa 有關的悲傷中產生，叫慈悲中的奉獻服務。這奉獻服務的推動力是 Kṛṣṇa 的超然品質、形貌與活動。在這狂喜奉獻服務中，有時有遺憾、沉重呼吸、哭泣、倒地、拍胸等徵兆。有時懶惰、挫折、誹謗、謙卑、焦慮、憂鬱、渴望、不安、瘋狂、死亡、健忘、疾病與幻覺也出現。當 奉獻者 心中期待 Kṛṣṇa 發生不幸時，叫悲傷中的奉獻服務。這種悲傷是慈悲奉獻服務的另一徵兆。
在《聖典博伽瓦譚》第十篇第十六章第十三詩節中，當 Kṛṣṇa 在 Yamunā 懲罰 Kāliyanāga 時，大蛇把圈纏滿 Kṛṣṇa 身體，所有親愛牧童朋友看見 Kṛṣṇa 這種情況，極不安。因悲傷、痛苦與恐懼，他們困惑，倒在地上。因為牧童男孩在幻覺中認為 Kṛṣṇa 可能出事，他們的徵兆一點不驚奇；他們已把友誼、財產、慾望與自己全獻給 Kṛṣṇa。
當 Kṛṣṇa 進入因 Kāliya 而變毒的 Yamunā 河時，Yaśodā 母親害怕各種不幸，她熱烈呼吸。眼中淚浸濕衣服，她幾乎崩潰。
同樣，當 Śaṅkhāsura 魔鬼一個接一個攻擊 Kṛṣṇa 的王后時，Lord Baladeva 變得越來越藍。
在《Haṁsadūta》中，gopī 請 Haṁsadūta 尋找 Kṛṣṇa 蓮足印記，接受它們像 Brahmā 偷走所有牧童後在頭盔上接受它們。後悔挑戰 Kṛṣṇa，Brahmā 向主低頭，頭盔被 Kṛṣṇa 腳印標記。gopī 提醒 Haṁsadūta，有時連偉大聖人 Nārada 看這些腳印也極狂喜，有時偉大解脫聖人也渴望看它們。「因此你應非常熱情尋找 Kṛṣṇa 的腳印。」這是慈悲奉獻服務的另一例子。
當 Sahadeva（Nakula 的弟弟）看見 Kṛṣṇa 腳印的光輝時極高興。他開始哭喊：「Mādrī 母親！您現在在哪？Pāṇḍu 父親！您現在在哪？我很遺憾您不在這裡看 Kṛṣṇa 這些腳印！」這是慈悲奉獻服務的另一例子。
在這種慈悲奉獻服務中，有時有微笑徵兆，但絕無壓力或悲傷。這慈悲的基本原則永遠是狂喜之愛。Baladeva 與 Yudhiṣṭhira 對 Kṛṣṇa 或祂親愛王后的不幸預感，已在上文解釋。這種預感不是因無知 Kṛṣṇa 不可思議力量，而是因對祂的強烈愛。這種對 Kṛṣṇa 不幸的預感首先顯現為悲傷對象，但逐漸發展成如此慈悲愛的狂喜，轉向另一渠道，給超然快樂。
在對 Kṛṣṇa 的憤怒狂喜愛服務中，Kṛṣṇa 永遠是對象。在《Vidagdha-mādhava》第二篇第五十三詩節中，Lalitāgopī 表達因 Kṛṣṇa 引起的憤怒，她對 Śrīmatī Rādhārāṇī 說：「我親愛的朋友，我內心慾望已被污染。因此我要去 Yamarāja 的地方。但我遺憾看見 Kṛṣṇa 仍未放棄對欺騙您的微笑。我不知道您怎麼能把所有愛的傾向放在這鄰近牧牛的慾望年輕男孩身上。」
看見 Kṛṣṇa 後，Jaratī 有時說：「哦年輕女孩財產的小偷！我清楚看見我媳婦的蓋衣在您身上。」然後她大聲哭，對 Vṛndāvana 所有居民說這 Nanda 王之子在燒她媳婦的家庭生活。
類似對 Kṛṣṇa 的憤怒狂喜愛，由 Rohiṇī-devī 表達，當她聽到 Kṛṣṇa 被綁的兩棵 arjuna 樹倒下轟鳴聲。全鄰居立刻向事故地點前進，Rohiṇī-devī 趁機責備 Yaśodā 母親：「您可能很擅長用繩綁兒子給教訓，但您不看兒子是否在危險地方？樹倒在地上，祂只在那裡閒晃！」Rohiṇī-devī 對 Yaśodā 的憤怒表達是因 Kṛṣṇa 引起的憤怒狂喜愛例子。
一次，當 Kṛṣṇa 在牧場與牧童朋友時，朋友請祂去 Tālavana 森林，那裡有擾亂魔鬼 Gardabhāsura（驢形）。朋友想吃森林樹果，但因怕魔鬼不能去。因此請 Kṛṣṇa 去殺 Gardabhāsura。Kṛṣṇa 做完後，他們全回家，他們當天活動報告讓 Yaśodā 母親不安，因為 Kṛṣṇa 被單獨送進這種危險。因此她憤怒看那些男孩。
Rādhārāṇī 一位朋友的憤怒例子：當 Rādhārāṇī 對 Kṛṣṇa 的行為不滿，停止與祂說話，Kṛṣṇa 為 Rādhārāṇī 的極大不滿非常難過，為求原諒，倒在她的蓮足下。但即使這樣，Rādhārāṇī 仍不滿，不與 Kṛṣṇa 說話。那時，她的一位朋友責備她如下：「我親愛的朋友，您讓自己被不滿的棒攪動，我能對您說什麼？我唯一建議是您最好立刻離開這場面，因為您的不良行為給我太多痛苦。我無法忍受看您的行為，即使 Kṛṣṇa 的孔雀羽觸碰您的腳，您仍看起來紅臉。」
上面不滿與憤怒態度在奉獻服務中叫 īrṣyu（嫉妒）。
當 Uddhava 離開 Vṛndāvana 時，一些年長 gopī 責備他：「哦 Gāndinī 之子，你的殘忍在玷污 Yadu 王族。您帶走 Kṛṣṇa，讓我們在沒有祂的可憐狀況中。現在，甚至在您離開前，所有 gopī 的生命氣息實際已消失。」
當 Kṛṣṇa 在 Yudhiṣṭhira Mahārāj 召開的 rāja-sūya yajña 集會中被 Śiśupāla 侮辱時，Pāṇḍava 與 Kuru 中有大騷動，包括祖父 Bhīṣma。那時 Nakula 極憤怒說：「Kṛṣṇa 是至尊人格神首，祂腳趾甲被 韋達 權威的寶石頭盔光輝美化。如果任何人嘲笑祂，我在此以 Pāṇḍava 身份宣佈，我會用左腳踢他的頭盔，用我的箭打他，這些箭如 Yamarāja 的權杖！」這是對 Kṛṣṇa 憤怒狂喜愛的例子。
在這種超然憤怒心情中，有時有諷刺話語、不利的目光與侮辱話語。有時有其他徵兆，如揉兩手、咬牙、夾唇、動眉、抓手臂、低頭、快速呼吸、說強烈話、點頭、眼角發黃、嘴唇顫抖。有時眼睛變紅，有時褪色。有時有責備與沉默。所有這些憤怒徵兆可分成兩部分：本質與非本質，或永久與暫時徵兆。有時大情感、困惑、驕傲、挫折、幻覺、無能、嫉妒、靈巧、疏忽與辛苦徵兆也顯現為非本質徵兆。
在所有這些狂喜之愛的情調中，憤怒感覺被接受為穩定因素。
當 Jarāsandha 憤怒攻擊 Mathurā 城時，他以諷刺目光看 Kṛṣṇa。那時 Baladeva 拿起犁武器，用有色眼睛凝視 Jarāsandha。
在《Vidagdha-mādhava》中，Śrīmatī Rādhārāṇī 在憤怒心情中對母親 Paurṇamāsī 說，母親指責她去找 Kṛṣṇa：「我親愛的母親，我能對您說什麼？Kṛṣṇa 如此殘忍，經常在街上攻擊我，如果我想大聲哭喊，這戴孔雀羽的男孩立刻蓋住我的臉，讓我無法哭。如果我想因怕祂而離開現場，祂立刻伸臂阻我路。如果我可憐倒在祂腳下，這 Madhu 魔鬼的敵人以憤怒心情咬我的臉！母親，請理解我的情況，不要無必要對我生氣。反而請告訴我如何從 Kṛṣṇa 這些可怕攻擊中救自己！」
有時當代人格中有因愛 Kṛṣṇa 而憤怒狂喜徵兆。Jaṭilā 與 Mukharā 的爭吵是這種憤怒例子。Jaṭilā 是 Rādhārāṇī 的婆婆，Mukharā 是她的曾祖母。她們都在談 Kṛṣṇa 在街上不必要騷擾 Rādhārāṇī。Jaṭilā 說：「你殘忍臉的 Mukharā！聽你的話，我的心像在火中燒！」Mukharā 回答：「你罪惡的 Jaṭilā，聽你的話，我頭痛！你無法給任何證據 Kṛṣṇa 攻擊 Rādhārāṇī，我孫女 Kīrtidā 的女兒。」
Śiśupāla 等當代人格對 Kṛṣṇa 的自然嫉妒不能接受為因 Kṛṣṇa 而起的憤怒狂喜愛。
總結第四十七章的核心意思（用親切、像朋友聊天的方式）：
這一章講 karuṇa（慈悲）與 raudra（憤怒）——兩種間接狂喜。
慈悲：當 奉獻者 因愛 Kṛṣṇa 而擔心祂出事（即使知道祂無敵），心會痛到流淚、呼吸急、倒地。例子：牧童看 Kāliya 纏 Kṛṣṇa 倒地、Yaśodā 怕 Kṛṣṇa 進毒河熱呼吸淚流、Baladeva 看 Śaṅkhāsura 攻擊王后變藍、gopī 請 Haṁsadūta 找腳印（像 Brahmā 放頭盔）、Sahadeva 看腳印哭喊父母。這不是無知，而是愛太深——「Kṛṣṇa 萬一有事我活不下去」的極端情感。
憤怒：對 Kṛṣṇa 的憤怒永遠因愛而起，不是敵意。例子：Lalitā 責 Rādhā 把愛給「鄰居慾望男孩」、Jaratī 說 Kṛṣṇa 是「小偷」、Rohiṇī 責 Yaśodā 讓 Kṛṣṇa 危險、Rādhā 朋友責她「被不滿攪動」、Nakula 說要踢侮辱 Kṛṣṇa 的人頭盔。gopī 對 Uddhava 帶走 Kṛṣṇa 的怒、Jaṭilā 與 Mukharā 爭吵，都因愛而憤怒。
最甜的是：這種憤怒不是負面，而是愛的另一面——嫉妒、保護、無法忍受 Kṛṣṇa 被誤解或離開。徵兆：諷刺、瞪眼、拍胸、顫抖……但核心是「我太愛你，所以生氣」。
簡單說：慈悲是「Kṛṣṇa 別受傷，我心痛死了」；憤怒是「誰敢碰我的 Kṛṣṇa，我跟你拼了！」這兩種狂喜讓奉獻變得更真實、更人性化——愛到極致，連痛與怒都變成甜蜜。
Hare Kṛṣṇa。