韋達 和 Vedānta 的研究導致兩種結論：Śaṅkarācārya 依 Dattātreya 等傳播絕對一元論，外士那瓦 依 Nārada 等傳純粹奉獻。四種奉獻哲學包括 Rāmānujācārya 的 viśiṣṭādvaita（唯一真實的 Kṛṣṇa 具 Cit 和 Acit 品質）、Madhvācārya 的 śuddha dvaita（Jīva 與 Kṛṣṇa 不同但具奉獻本質）、Nimbarkācārya 的 dvaitādvaita（Jīva 與 Kṛṣṇa 同時不同又相同，強調永恆差異）、Viṣṇu Svāmī 的 śuddha advaita（唯一真實但 Brahman 與 Jīva 永恆不同）。所有 外士那瓦 接受奉獻、Kṛṣṇa、Jīva 的永恆僕人身份和 prema 目標，但各有不完美之處。Caitanya Mahāprabhu 完善這些教導，傳播純粹奉獻的最高真理。

vyāsera sūtrete kahe pariṇāma vāda
vyāsa bhranta bali' tā'ra uthaila vivāda
pariṇāma vāde īśvara hayena vikārī
eta kahi'vivarta vāda sthāpanā ye kari
vastutaḥ pariṇāma vada sei se pramāṇa
dehe ātmābuddhi haya vivartera sthāna
avicintya śakti yukta śrī bhagavān
icchāya jagad rūpe pāya pariṇāma
tathāpi acintya śaktye haya adhikārī
prākṛta cintāmaṇi tāhe dṛṣṭānta dhari
nānā ratna rāśi haya cintāmaṇi haite
tathāpiha maṇi rahe svarūpe avikṛte
bṛhad vastu brahma kahi śrī bhagavān
ṣaḍ vidha aiśvarya pūrṇa para tattva dhāma
tāṅre nirviśeṣa kahi, cic chakti nā māni
ardha svarūpa nā māile, pūrṇatā haya hāni
apādāna, kāraṇa, adhikarāṇa-kāraka tina
bhagavānera saviśeṣe ei tina cihna
ṣaḍ aiśvarya pūrṇānanda vigraha yāṅhāra
hena bhagavāne tumi kaha nirākāra

Vyāsa 在 Vedānta Sūtra 中教導 pariṇāma vāda（轉化論），Śaṅkarācārya 稱 Vyāsa 錯誤，推廣 vivarta vāda（幻覺論），認為轉化使 Kṛṣṇa 改變。但轉化論是真，誤認身體為自我才是幻覺。Kṛṣṇa 通過不可思議的能量轉化出宇宙，卻不改變自身，如同點金石產生珠寶仍不變。Brahman 是 Kṛṣṇa，具六種圓滿，否認其靈性能量只接受一半真相。Kṛṣṇa 是宇宙的來源、維持者和歸宿，永遠具靈性形態。（C.C. Madhya 7.121-126, 138, 140; 6.144, 152） Vedāntasara 說：

satattvato'nyathā buddhir vikāra ity udīrataḥ
atattvato'nyathā buddhir vivarta ity udāhṛtaḥ

pariṇāma 是真實物體轉化，如牛奶變酸奶；vivarta 是誤認，如繩子當蛇。Śaṅkarācārya 認為 Jīva 和宇宙非 Kṛṣṇa 轉化，否則 Kṛṣṇa 會變質，主張宇宙是幻覺。但 Mahāprabhu 教導，誤認身體為自我是 vivarta，宇宙和 Jīva 是 Kṛṣṇa 能量的真實轉化，Kṛṣṇa 不變。（Vedāntasara 59）

yato va imāni bhūtāni jāyante yena jātāni jīvanti yat prayanty abhisaṁvisanti
tad vijijñāsasva tad brahma

Kṛṣṇa 是萬物的來源、維持者和歸宿，具靈性品質。（Taittirīya 奧義書 3.1） Jīva Gosvāmī 在 Bhagavat Sandarbha 說：

ekam eva paramaṁ tattvaṁ svābhāvikācintya śaktyā sarvadaiva svarūpa-tadrūpa-vaibhāva-jīva-pradhāna-rūpeṇa caturdhāvatiṣṭhate
sūryantara-maṇḍalasthita-teja iva maṇḍala-tad bahirgata-tad-raśmi-tat-praticchavi rūpeṇa

Kṛṣṇa 是唯一至高存在，通過不可思議能量以四種形式存在：自身形態、靈性擴展、Jīva 和物質（pradhāna），如太陽、其光芒和反射。（Bhagavat Sandarbha 16） 矛盾的事物如何存在於 Kṛṣṇa？因 Jīva 智慧有限，無法理解，但 Kṛṣṇa 的不可思議能量使之可能。Caitanya Mahāprabhu 完善 Nimbarkācārya 的 dvaitādvaita，提出 acintya bhedābheda，結合 Madhvācārya 的永恆形態、Rāmānujācārya 的能量觀、Viṣṇu Svāmī 的統一性，創立純粹奉獻哲學。未來只有 Śrī Brahmā sampradāya 將完善所有宗派。

sarvatra śruti-vākyeṣu tattvam eka viniścitam
nāvidyākalpitaṁ viśvaṁ na jīva-nirmitaṁ kila
atattvato' anyathā buddhir vivarta ity udāhṛtaḥ
satattve viśva etasmin vivarto na pravartate
acintya-śakti-yuktasya pareśasyekṣanāt kila
māyā-nāmny aparā śaktiḥ sūyate sacarācaram
bhedābhedātmākaṁ viśvaṁ satyaṁ kintu vinaśvaram
na tatra jīva-jātānāṁ nitya-sambandha eva ca
na brahma-pariṇāmo vai śakteḥ pariṇatiḥ kila
sthūla-liṅgātmākaṁ viśvaṁ bhogāyatanam ātmānah

韋達 表明唯一永恆真理，宇宙真實，非無明幻覺，由 Kṛṣṇa 的自由意志通過 Māyā 產生。宇宙與 Kṛṣṇa 同時不同又相同，雖真實但暫時，Jīva 與物質世界無永恆關係，是 Kṛṣṇa 能量的轉化，非 Kṛṣṇa 本身改變。（Kārikā）