Prabhupāda：

atha cainaṁ nitya-jātaṁ nityaṁ vā manyase mṛtam tathāpi tvaṁ mahā-bāho nainaṁ śocitum arhasi [Bg. 2.26]

這是現代科學家或佛陀哲學的看法，他們認為沒有什麼獨立的靈魂，只是物質的組合，在某個階段，生命的徵象就會顯現出來。而當身體結束時，一切也結束了，因為這只是幾種化學物質的組合。沒有什麼靈魂。就是這樣的看法。為了論證的緣故，主 Krishna 說：「如果你這樣想，身體就是一切……在某種條件下，物質元素組合起來，又在某個時間瓦解……」所以 Arjuna 不願意戰鬥。為了論證，主 Krishna 說：「如果你這樣想，身體就是一切，它會自動毀滅。那你為什麼那麼害怕呢？」假設我組合了一些化學物質，它毀壞了……比如一瓶化學物質，不知怎麼毀壞了。有誰會為那哀傷呢？你可以再買一瓶這種化學組合的東西。這只是為了論證。實際上不是這樣。如果你認為化學組合能產生生命力，那為什麼不在實驗室裡做呢？化學物質都在那裡。你組合一下，製造出一隻小螞蟻，一隻會動的螞蟻。然後才算……科學就是觀察和實驗。如果你只是觀察，卻無法實際實驗，那不是科學。只是理論。不可能。沒有科學家曾經在實驗室裡用化學組合製造出任何生物。沒有人能做到。（停頓）

jātasya hi dhruvo mṛtyur dhruvaṁ janma mṛtasya ca tasmād aparihārye 'rthe na tvaṁ śocitum arhasi

Jātasya hi dhruvo mṛtyuḥ。「事實上，透過生死的循環，死了的人又得接受另一個身體。所以你為什麼偏離自己的職責呢？」

kṣatriyas 的戰爭和現在那些異想天開的政治家的戰爭，是不同的。從前不是民主。只有 kṣatriyas 會戰鬥。特別是國王、王室，他們要站出來。不是政客在家裡很舒服地坐著，可憐的人被送去在敵人面前戰鬥。不。那不是制度。國王必須站出來。對方國王也站出來。對方也一樣，他也要站出來戰鬥。那是職責。一旦國王被對方殺死，對方就勝利了。戰爭不再繼續。不是所謂的國王和總統很舒服地坐著，可憐的士兵無限制地戰鬥，戰爭持續很多年。就像上次戰爭，我們看到至少持續八年。八年、六年，不。Kurukṣetra 戰役在十八天內結束。沒有必要無謂延長戰爭。如果主要人物被殺，戰爭就結束。因此主 Krishna 勸 Arjuna：「假設對方的祖父死了，那哀傷的理由在哪裡？他已經是老人了。他會得到一個新的身體。你應該高興，你的祖父要得到一個新身體了。」Jātasya hi dhruvo mṛtyuḥ。「每個人都會死。你今天或明天死，或五十年後死。你一定會死。死亡就像死亡一樣確定。所以你為什麼偏離職責？你是 kṣatriya。你的職責是戰鬥。你為什麼害怕死，或殺別人？這是你的職責。」

avyaktādīni bhūtāni vyakta-madhyāni bhārata avyakta-nidhanāny eva tatra kā paridevanā

身體在之前不存在，死後也不存在。在中間，如果身體顯現出來，為什麼要成為哀傷的對象？主 Krishna 這樣試圖說服 Arjuna，他應該作為 kṣatriya 執行職責。一個 kṣatriya，無論死或活，都會獲益。這會解釋。因為在真正的宗教戰鬥中，按原則，kṣatriya 不負責殺生。就像在祭祀儀式中，如果動物被殺，婆羅門不負責殺動物。因為那是職責，受經典規定，所以不是普通的殺生。Avyakta-nidhanāny eva tatra kā pari…「之前不存在，死後也不存在。所以為什麼為中間哀傷？」

āścaryavat paśyati kaścit enam āścaryavad vadati tathaiva cānyaḥ āścaryavac cainam anyaḥ śṛṇoti śrutvāpy enaṁ veda na caiva kaścit

世界上有很多關於理解靈魂的理論和哲學思辨。因此主 Krishna 總結：「有人奇妙地解釋，有人奇妙地聽，但即使聽了說了，還是個謎，智力較低的人無法理解。」這是事實。有那麼多理論。因此我們要從權威接受現實。透過理論、思辨，我們無法得出結論。我可能是很好的邏輯家。你是更大的邏輯家。你能擊敗我的邏輯。我能擊敗你的邏輯。結論是什麼？這種談話叫 ku-tarka，無謂的談話，因為你不會接受我的結論，我也不會接受你的。所以每個人都神秘。

所以這樣我們無法理解超越我們知識感知的事。Acintyāḥ khalu ye bhāvā na tāṁs tarkeṇa yojayet。超越我們感知的事，不要只是用邏輯和論證去理解。那是浪費時間，因為沒有人能決定理論。現代所謂的科學家也這樣寫：「也許」、「可能」之類。「也許幾百萬年。可能是這樣。」「可能。」說「可能」有什麼價值？明確說。他們做不到。所有科學家的理論都是「也許」、「可能」。「偶然，如果是真的……」這種論證沒有價值。因此我們的經典說：acintyāḥ khalu ye bhāvāḥ。超越你的感知，不要用論證和邏輯去理解。那怎麼知道？從知道的人那裡知道。這才是知識。就像我們試圖得到關於靈魂的知識，不是透過實驗，而是從主 Krishna 的話裡試圖理解。主 Krishna 是權威。所以祂說，一開始：dehino 'smin yathā dehe kaumāraṁ yauvanaṁ jarā [Bg. 2.13]。我們可以……主 Krishna 說，我們可以思考、深思，得出結論。另一個過程，韋達過程是：

yasya deve parā bhaktir yathā deve tathā gurau tasyaite kathitā hy arthāḥ prakāśante mahātmanaḥ [ŚU 6.23]

我們的過程是下降過程。我們不是用上升過程試圖理解。歸納或演繹。我們接受韋達的陳述。因此我們不用努力太多去理解一件事。Veda-vacana，śruti，śruti-pramāṇa。有三種證據：直接感知、韋達的證據、歷史的證據。Aitihya。Pratyakṣa、aitihya、śruti。三種證據。所以 pratyakṣa 和 aitihya 被忽略。根據我們的韋達系統，śruti-pramāṇa，如果是韋達的陳述，我們就接受。在印度有個社會。他們叫 veda-pramāṇa。「沒有在韋達提到的，我們不接受。」這很好。但還有另一類人，主 Krishna 在博伽梵歌裡描述：veda-vāda-ratāḥ。他們只是無謂地在韋達知識上爭鬥。韋達知識要從 guru 理解。這是教導。他們違抗這個。韋達的教導是……Kaṭhopaniśad。Tad-vijñānārthaṁ sa gurum eva abhigacchet [MU 1.2.12]。你要理解韋達，就要接近 guru。不然無法理解。就像禁止沒有成為婆羅門的人讀韋達。因為他無法理解。除非合格的婆羅門，除非接近另一個合格的婆羅門，否則無法理解韋達。就像 Max Muller 翻譯韋達。他懂什麼韋達？這種翻譯、理解是無用的。Tad-vijñānārthaṁ sa gurum eva abhigacchet [MU 1.2.12]。Abhigacchet 意思是「必須！」不是「我可以去或不去」。不，你必須。如果你真的認真。在我們的 vaiṣṇava-paramparā 也是……vaiṣṇava-paramparā 實際上是韋達 paramparā。Ādau gurvāśrayam……Ādau gurvāśrayam：「進入靈性生命，第一件事就是接受 guru。」所有大人物……甚至 Vyāsadeva。Vyāsadeva，奇妙的文獻。這本書。我們在讀博伽梵歌。是 Vyāsadeva 的文獻。他從主 Krishna 聽來寫下。不只這本。Mahābhārata、Purāṇas、Vedānta-sūtra 和聖典博伽瓦譚。奇妙的文獻。現在的學者不可能寫出這樣的文獻。不可能。但他接受 guru，Nārada，Nārada Muni。當他編纂所有韋達、Purāṇas，甚至 Vedānta-sūtra 後，他自己不滿足，看起來很憂鬱，那時，他的靈性導師 Nārada 來了，問：「你為什麼憂鬱？你寫了那麼多好的文獻。為什麼不快樂？」Vyāsadeva 回答：「是的，我的主，我實際上不快樂，但我不知道為什麼不快樂。你知道一切。請告訴我為什麼我不快樂。」那時，Nārada 回答：「你寫的所有文獻，都是關於身體和心智的。你沒有很好描述至尊主、至尊靈魂。所以現在試著描述至尊主、至尊靈魂。那會讓你快樂。」因此他寫了聖典博伽瓦譚。這是聖典博伽瓦譚的歷史。他的最後貢獻是最成熟的 Vedānta-sūtra。所以從 Vedānta-sūtra，他開始寫聖典博伽瓦譚：janmādy asya yataḥ [SB 1.1.1]。這是 Vedānta-sūtra 的開始。Athāto brahma jijñāsā。他用不同語言說：jīvasya tattva-jijñāsā。

所以人類生命應該用來探究絕對真理，從知道的人那裡探究，從覺悟的人聽來。有一個……因此叫 śruti、paramparā、師徒傳承。一個……就像 Vyāsadeva 從 Nārada 聽。Nārada 是權威。他從 Brahmā 聽。Brahmā 從主 Krishna 聽。所以這是 paramparā 系統、師徒傳承。有四個 paramparā 系統。現在是 Rāmānuja-sampradāya、Brahma-sampradāya、Madhva-sampradāya、Rudra-sampradāya 和 Śrī-sampradāya、Kumāra-sampradāya。這是四個 sampradāyas。所以我們要從 sampradāya-ācārya 透過師徒傳承聽。如主 Krishna 在博伽梵歌推薦：evaṁ paramparā-prāptam imaṁ rājarṣayo viduḥ [Bg. 4.2]。

imaṁ vivasvate yogaṁ proktavān aham avyayam vivasvān manave prāha manur ikṣvākave 'bravīt [Bg. 4.1]

Evaṁ paramparā-prāptam imaṁ rājarṣayo viduḥ [Bg. 4.2]。這是系統。我們要透過真正的 paramparā 系統接受知識。不然可能是假的。沒有 paramparā 系統，我們無法理解實際事實。我們要成為師徒傳承的一員。我們必須接受 guru。Tasmād guruṁ prapadyeta jijñāsuḥ śreya uttamam [SB 11.3.21]。如果你真的渴望、急切理解靈性科學，就要接近 guru。Tasmād guruṁ prapadyeta jijñāsuḥ śreya uttamam。Uttama 意思是超越的主題。你無法學到。就像你從書店買一本藥學書，在家讀，你就成為醫生、藥劑師嗎？不。你要上大學、學院。聽有經驗的教授，學它，實際實驗它。那才能學到。不是買書就成為醫生或律師。不可能。因此教導是 tad-vijñānārthaṁ sa gurum eva abhigacchet [MU 1.2.12]：「必須。」這裡也看到，一開始主 Krishna 和 Arjuna 像朋友談話。但當 Arjuna 明白「我們像朋友談話。無法得出結論。」朋友談話、論證、邏輯。這樣無法理解。Na tāṁs tarkeṇa yojayet。然後？Tad-vijñānārthaṁ sa gurum eva abhigacchet。所以 Arjuna 投降自己：śiṣyas te 'haṁ śādhi māṁ prapannam [Bg. 2.7]。Kārpaṇya-doṣopahata-svabhāvaḥ。「我明白我是 kṣatriya。戰鬥是我的職責。但在祖父和親人面前，我不願戰鬥。所以我受 kārpaṇya-doṣa 影響。我偏離職責。所以為什麼我偏離職責？因此我向你投降。」

所以在困惑時，人必須接近真正的靈性導師。這是過程，韋達過程。不然不可能。我們的 Sanātana Gosvāmī，我們的前輩，主 Caitanya 的直接弟子，他給教導：avaiṣṇava-mukhodgīrṇa-pūta-hari-kathāmṛtam，śravaṇaṁ na kartavyam。他說：「不要從不是 Vaiṣṇava 的人聽。」必須是 Vaiṣṇava。不然他的想法和解釋沒有價值。沒有價值。就像你們國家，南印度，Dr. Radhakrishnan，他做了那麼多工作。但坦白說，是無用的勞動。因為他在一本書裡說博伽梵歌是心智思辨。他超越所有在南印度出現的 ācāryas。Rāmānujācārya 在南印度出現，Madhvācārya 在南印度出現。Nimbārka 在南印度出現。Viṣṇu Svāmī 在南印度出現。Śaṅkarācārya 在南印度出現。南印度多麼有福。他也南印度出現。他貶低所有 ācāryas。看看位置。他說：「博伽梵歌是心智思辨。」他用不同方式解釋。主 Krishna 說 man-manā bhava mad-bhakto mad-yājī māṁ namaskuru [Bg. 18.65]。如果你看 Dr. Radhakrishnan 的博伽梵歌翻譯，他說：「不是對主 Krishna。」主 Krishna 直接說 man-manā bhava mad-bhaktaḥ。他說：「不是對主 Krishna。」你會看到。所以這種缺陷會有，除非是 sadācāra-sampanna-vaiṣṇava、覺悟的。因此 Sanātana Gosvāmī 說，avaiṣṇava-mukhodgīrṇa-pūta-hari-kathāmṛtam。我們的第一個 guru 是主 Krishna。理解博伽梵歌……Arjuna 直接從主 Krishna 理解博伽梵歌。所以理解後，Arjuna 接受主 Krishna 是至尊人格神首。Paraṁ brahma paraṁ dhāma pavitraṁ paramaṁ bhavān, puruṣaṁ sāśvatam ādyam [Bg. 10.12]。這些話。Arjuna 也接受「理解你的位格很難。」

現在有人說 Arjuna 是主 Krishna 的朋友。為了滿足朋友，他接受祂是 paraṁ brahma。但不是事實。Arjuna 給證據：「不只我，偉大的權威如 Vyāsa、Nārada、Asita、Devala，也接受你是至尊人格神首。」在最近時代……這是五千年前。即使一千五百年……Śaṅkarācārya 是無人格主義者，他也接受主 Krishna 是至尊人格神首。Sa bhagavān svayaṁ kṛṣṇa。他在博伽梵歌註釋寫：nārāyaṇaḥ avyakta, avyaktāt, para avyaktāt。Nārāyaṇaḥ para avyaktāt。「Nārāyaṇa 不是物質世界的創造。祂是超越的。」他接受。更不用說 Vaiṣṇava ācāryas，Rāmānujācārya、Madhvācārya 等。他們寫了那麼多好註釋於博伽梵歌、Brahma-sūtra，確立絕對真理是人格、至尊人格神首。主 Krishna 以人格說話。祂警告愚蠢的人：avajānanti māṁ mūḍhā mānuṣīṁ tanum āśritam [Bg. 9.11]。「因為我以人類說話，那些愚蠢的人嘲笑。」Paraṁ bhāvam ajānantaḥ。他們不知道我的影響、我的力量。

所以這個人格神首……是事實。Brahmeti paramātmeti bhagavān iti śabdyate [SB 1.2.11]。最後是 Bhagavān。從 Bhagavān，擴展是 Paramātmā，局部方面。Īśvaraḥ sarva-bhūtānāṁ hṛd-deśe arjuna tiṣṭhati [Bg. 18.61]。那是擴展。Ekāṁśena sthito jagat [Bg. 10.42]。那是圓滿部分之一。Viṣṭabhya aham。祂進入宇宙之內，所以宇宙顯現。就像我是靈魂，dehino 'smin yathā dehe [Bg. 2.13]，我進入這個身體。你進入你的身體。所以身體擴展。同樣，至尊人格神首作為 Garbhodakaśāyī Viṣṇu 進入每個宇宙。所以顯現。所以沒有無人格的問題。原來源是人格。主 Krishna 說，

ahaṁ sarvasya prabhavo mattaḥ sarvaṁ pravartate iti matvā bhajante māṁ budhā bhāva-samanvitāḥ [Bg. 10.8]

Budha，不是 abudha。Abudha 是智力較低。那些有智慧的，budhā bhāva-samanvitāḥ，有 bhāva、有狂喜位置，能明白主 Krishna 是原人格。Ahaṁ sarvasya prabhavaḥ [Bg. 10.8]。Sarvasya 包括 Brahmā、Viṣṇu、Maheśvara，所有 devatās。Aham ādir hi devānām [Bg. 10.2]。祂是所有 devas 的原來源。在這個……Brahmā 是第一個 deva 在第一創造。（旁白：）那是什麼？所以 aham ādir hi devānām。Brahmā、Viṣṇu、Maheśvara。所以祂是 Brahmā、Viṣṇu、Maheśvara 的來源。從主 Krishna，為了物質創造，有三個 Puruṣas。首先三個 puruṣas。不是直接從主 Krishna。從主 Krishna，Baladeva。從 Baladeva，catur-vyūha：Saṅkarṣaṇa、Vāsudeva、Saṅkarṣaṇa、Pradyumna、Aniruddha。然後從 Saṅkarṣaṇa，Saṅkarṣaṇa、Nārāyaṇa。然後第二 catur-vyūha。從第二 catur-vyūha，Saṅkarṣaṇa，puruṣa-avatāras。三個 puruṣa-avatāras，三個 Viṣṇus：Kāraṇodakaśāyī、Garbhodakaśāyī 和 Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu。所以韋達文獻有這些信息。主 Krishna 也親自說……Arjuna 接受「我接受，根據 Vyāsadeva、Nārada、Devala、Asita 的權威，你是至尊人格神首，你也直接說。那我的懷疑在哪裡？」

所以我們要跟隨……這叫 paramparā 系統。如 Arjuna 理解博伽梵歌，如果我們這樣理解，我們就完美。我可能不完美，但因為我如 Arjuna 理解博伽梵歌，我完美。因為我傳播的知識不不完美。就像郵差。一個郵差送一千美元給你。他可能窮，但一千美元他送來，是事實。不是假的。因為他不是製造的。他從郵局收到錢單，要求送給某人。他的誠實是如實送給真正的人。這是他的完美。他不用……因為送一千美元，他不用變得很富有。他可能窮。同樣，guru 是完美的，當他如實傳達上級權威的話。那是完美。他在你眼中可能不完美。但那是他的完美，他不誤導人，成為所謂的學者，用不同方式解釋，誤導所有人。那是完美。人們說我做了奇妙的事。但我說我不是魔術師。我不是魔術師。我唯一的功德是如實呈現主 Krishna。僅此而已。我不稀釋主 Krishna。那不是我的任務。因此，因為純淨，純 ghee，所以每個人都接受。如果你放 dalda，混 ghee 一些胡說的東西，沒有人接受。因此很多 swamis 在我之前去西方國家，他們呈現摻雜的，沒有一個人成為 kṛṣṇa-bhakta。現在成千上萬。為什麼？因為呈現純淨的東西。純淨的東西到處被接受。我給這個例子。在德里，有個糖果店。我看過。一個，他嚴格用純 ghee 做所有甜點。你會看到總是有幾百顧客在那裡。旁邊有……Dalda 製造。不是……人們還是準備付足夠錢，如果你給純淨的東西。所以我們的 Krishna 意識運動呈現博伽梵歌如實。我們沒有製造什麼。我開始這個運動在美國時，有人建議：「你是寫 'International Society for Krishna Consciousness'。為什麼不寫 'God consciousness'。每個人都接受。」上帝是主 Krishna。必須清楚說：「Krishna 意識。」我不在乎沒有人接受，但必須是 'Kṛṣṇa'。

實際上很高興，西方國家接受主 Krishna。為什麼不？主 Krishna 是給每個人的。主 Krishna 是至尊人格神首。祂說，ahaṁ bīja-pradaḥ pitā, sarva-yoniṣu kaunteya [Bg. 14.4]：「所有生命形式，生物是我的部分。我是父親、原來的。」Bīja-pradaḥ pitā。所以為什麼主 Krishna 不被接受？實際上在發生。他們從不同團體來，但因為我們每個都是主 Krishna 的兒子、部分，所以只要稍微專注聽關於主 Krishna 的話。Śravaṇādi-śuddha-citte karaye udaya。Sevonmukhe hi jihvādau svayam eva sphuraty adhaḥ [Brs. 1.2.234]。在 Caitanya-caritāmṛta 說，śravaṇādi-śuddha-citte karaye udaya。主 Krishna 在每人心裡。Īśvaraḥ sarva-bhūtānām [Bg. 18.61]。但我們不知道。但主 Krishna 和 Krishna 意識只要從覺悟的人聽，就能覺醒。Satāṁ prasaṅgān mama vīrya-saṁvido bhavanti hṛt-karṇa-rasāyanāḥ kathāḥ [SB 3.25.25]。Satāṁ prasaṅgāt。從奉獻者的唇中聽，就變成 hṛt-karṇa-rasāyana。對耳和心很愉快。Taj-joṣaṇāt，如果這樣培養，āśu apavarga-vartmani śraddhā bhaktir ratir anukramiṣyati。這些是公式。

所以過程要透過師徒傳承接受知識，不是零星聽這個學者、那個學者。「我用我的學問解釋。」不。這樣不行。我們的過程，如 Sanātana Gosvāmī 教導，avaiṣṇava-mukhodgīrṇa-pūta-hari-kathāmṛtam。Hari-kathā 是 amṛta。Amṛta。但還是，不要從 avaiṣṇava 聽。另一個教導：avaiṣṇavo gurur na sa syāt。Sat-karma-nipuṇo vipro mantra-tantra-viśāradaḥ。一個人、婆羅門，sat-karma-nipuṇo。婆羅門的任務是成為學者，教別人成為學者。Paṭhana pāṭhana yajana yājana。他必須是崇拜者，教別人如何崇拜。Paṭhana pāṭhana yajana yājana dāna pratigraha。婆羅門接受慈善，馬上分發慈善。這些是婆羅門的職業。Paṭhana pāṭhana。Sat-karma、sat-karma-nipuṇo。婆羅門很擅長他的任務，sat-karma。Sat-karma-nipuṇo mantra-tantra-viśāradaḥ。他很好讀韋達文獻和 tantras。Viśārada。但如果不是 Vaiṣṇava，就 avaiṣṇava gurur na sa syāt。只這個資格，不是 Vaiṣṇava，就不能當 guru，而另一方面，sad-vaiṣṇavaḥ śva-pacaḥ guru。如果一個人，śva-pacaḥ……Śva-pacaḥ 是狗食者家族、caṇḍāla，如果成為 Vaiṣṇava，sadācāra-sampanna-vaiṣṇava，就 sa guruḥ syāt。你可以接受他當 guru。有那麼多例子。Śrīman Rāmānujācārya 的 guru 不是婆羅門家族，但還是接受 guru。

所以在 Vaiṣṇava 文獻……就像 Haridāsa Ṭhākura。我們說「Jaya，Ṭhākura Haridāsa Ṭhākura ki jaya。」這 Haridāsa Ṭhākura 生在穆斯林家庭。主 Caitanya 讓他 nāmācārya，Śrīla Haridāsa Ṭhākura。他每天唱 Hare Kṛṣṇa 曼陀羅三十萬次。主 Caitanya 選他 nāmācārya。主 Caitanya 自己來廣播 Hare Kṛṣṇa mahā-曼陀羅 的榮耀。所以不是自己當 ācārya，祂指定 Haridāsa Ṭhākura 當 ācārya。同樣，Śrī Sanātana Gosvāmī、Śrīla Rūpa Gosvāmī，也成為穆斯林。他們生在印度教、sārasvata-brāhmaṇa 家庭，但因為當 Nawab Hussain Shah 的部長，被婆羅門社會排斥。從前婆羅門社會很嚴格。任何人當僕人，馬上排除：「哦，你不能當婆羅門。你在服務。」在聖典博伽瓦譚，Nārada 說，一個婆羅門如果困難，不該接受狗的職業、服務。他不該接受服務。他可以做 kṣatriya 或 vaiśya 的職業。不是 śūdra 的。這些教導。嚴格遵守。這些 Sanātana Gosvāmī 是很博學的學者，梵文、阿拉伯文、波斯文，但因為接受 Nawab Hussain Shah 的部長職，馬上被排斥。他們改名。幾乎變成穆斯林。Sakara Mallika、Dabhir Kasa。他們的名字是那樣。穆斯林名字。所以他們這樣生活。但當主 Caitanya 祝福他們，他們成為第一流的 gosvāmīs：Rūpa Gosvāmī、Sanātana Gosvāmī。這是主 Caitanya 的慈悲。祂說，pṛthivīte āche yata nagarādi-grāma。祂要傳播這個 Krishna 意識運動到全世界，每個村莊、城鎮。祂不是說讓他們當 śūdras。讓他們保持 śūdras，成為 Krishna 意識？不。祂不是這個意思。意思是到處要有 Vaiṣṇava。而 Vaiṣṇava 是超越婆羅門的。這是 Krishna 意識運動。

非常感謝大家。Hare Kṛṣṇa。[break]

（回答問題：）因為你在這裡。是給你的。給我們。你意思是你、我。因為我們想享受，我們想主宰物質自然，所以上帝給你機會：「你享受。」但只是讓你相信我們無法享受，我們被享受……這個信念，當你到這個信念，我們無法享受，我們被享受，那時，我們尋找上帝。這是自然的。Athāto brahma jijñāsā。所以上帝創造這個物質世界，因為我們想要。這是哲學……[break]……你的看法，為什麼上帝創造？嗯？

Indian： 不，我不是……（太小聲）

Prabhupāda： 但……不，麻煩一定有，因為上帝創造這個世界給你享受和我享受，所以一定有爭鬥。因為我不同意你，你不同意我。所以怎麼沒有麻煩？因為每個，如果每個……就像辦公室，如果每個想當老闆，不會有混亂嗎？你覺得辦公室會很好嗎？同樣，這裡，上帝給你機會當主人，因為你想要，但每個人都想當主人。有混亂。怎麼有和諧，每個人都想當上帝？你覺得好嗎？一定有混亂。這裡的位置。物質世界的每個，首先想當大人物、大商人、大這個、大那個、部長、總統，當一切失敗，他就想當上帝。這是 māyā 的最後陷阱。事情在進行。你怎麼期待和平繁榮？不可能。Duḥkhālayam aśāśvatam [Bg. 8.15]。主 Krishna 自己說，這只是痛苦的地方，但在 māyā 影響下，我們接受生命的痛苦條件為快樂。這叫 māyā。

Indian： 誰是真正的婆羅門？

Prabhupāda： 有資格的。Satya śama dama titikṣā ārjava āstikyam jñānam vijñānam [Bg. 18.42]。當一個人有這些品質，就是婆羅門。

Indian： 主 Caitanya（印地語）……

Prabhupāda： [break]……來到 Krishna 意識。Sa guṇān samatītyaitān brahma-bhūyāya kalpate。Māṁ ca yo 'vyabhicāreṇa bhakti-yogena sevate [Bg. 14.26]。除非來到 bhakti-yoga 平台，再次連結，不是連結，再次覺醒 Krishna 意識，我們無法平等。不可能。一定有區別，有些高階、中階、低階。即使歐洲國家有，美國有，印度也有。所以不是很奇怪。因為整個世界由三種 guṇas 運作，任何人與某種 guṇa 連結，一定根據那 guṇa 受苦或享受。Jaghanya-guṇa-vṛtti-sthā adho gacchanti tāmasāḥ。Tāmasa，那些在 tāmasika-guṇa 的人，往下。Madhye tiṣṭhanti rājasāḥ。那些在 rajo-guṇa 的，中間。Ūrdhvaṁ gacchanti sattva-sthāḥ [Bg. 14.18]：那些在善的，往上，在社會或宇宙的高層。但主 Krishna 說，ābrahma-bhuvanāl lokāḥ punar āvartino 'rjuna [Bg. 8.16]。即使去 Brahmaloka，有一天你會來到地獄界。這是方式。有些，cakravat parivartante sukhāni ca duḥkhāni ca。就像輪子轉，有時上、有時下，這是物質世界的狀況。沒有哀傷的問題。你不能說：「這些人受苦，那些人享受。」享受的人，下一刻也會受苦。事情在進行，受苦和享受。除非來到 Krishna 意識，沒有脫離這個二元世界的方式。這是二元。到處有二元。除非有快樂，你無法懂痛苦。除非有痛苦，你無法懂快樂。除非有黑暗，你無法懂光。所以這是黑暗和所謂光的世界。你要超越。Tyaktvā dehaṁ punar janma naiti [Bg. 4.9]。我們要安排。那個機會給每個人，如何脫離這個二元世界，來到超越平台，叫 avyabhicāriṇī-bhakti-yoga。

māṁ ca yo 'vyabhicāreṇa bhakti-yogena sevate sa guṇān samatītyaitān brahma-bhūyāya kalpate [Bg. 14.26]

這是需要的。[break]

Indian： ……知道如何覺醒 kuṇḍalinī，如何永久覺醒 kuṇḍalinī。

Prabhupāda： 唱 Hare Kṛṣṇa。（笑）就是這樣。[break] 非常感謝。

Indian： ……Cārvāka 完全不相信上帝。

Prabhupāda： 嗯？那是什麼？

Indian： Cārvāka，Cārvāka……

Prabhupāda： 是的。

Indian： 第二，daśāvatāras 中的上帝，Buddha 被認為是其中一個 avatāra。Buddha 從不說偶像崇拜，或 Rāma 和主 Krishna 崇拜。特別一個 avatāra，另一個 avatāra 和 avadhūta。或聖地。從不這樣接受，怎麼相信、相信什麼、寺廟。

Prabhupāda： 所以你拒絕一切。（笑）好吧。那是方式。很好。你懷疑一切，就拒絕一切。好吧。

Indian： 即使主 Buddha……[break]……這些矛盾。

Prabhupāda： 嗯。因此我們的哲學是 acintya-bhedābheda-tattva。Acintya，不可思議。就像你試圖想整個世界是上帝，但上帝不在那裡。主 Krishna 自己說：mat-sthāni sarva-bhūtāni nāhaṁ teṣu avasthitaḥ [Bg. 9.4]。Mayā tatam idam，avyakta-mūrtinā。所以這個無人格特徵，brahmeti paramātmeti bhagavān iti [SB 1.2.11]，無人格特徵是 Brahman。Sarvaṁ khalv idaṁ brahma。這意味 sarvedam akhilaṁ jagat, parasya brahmaṇaḥ śaktiḥ sarvedam akhilaṁ jagat。就像陽光。你在陽光中。這是實際信念。陽光與太陽無別。太陽在九千三百萬英里外，但因為你在陽光中，你在太陽。你能否認嗎？這就是。你在陽光中。陽光與太陽無別。但還是不同。這是哲學，不可思議地同時一和不同。陽光與太陽無別，但還是不同。同樣，整個顯現的宇宙是上帝，但還是……不是上帝。這是，因此叫不可思議，acintya。我們的小腦無法容納怎麼同時一和不同。因此叫 acintya。Acintya-bhedābheda：不同和同時一。一切。Idaṁ hi viśvo bhagavān ivetaraḥ。整個世界是 Bhagavān，但看起來與 Bhagavān 不同。所以怎麼？對 mahā-bhāgavata，真正明白 Bhagavān 的人，他看不出差別。因為他到處看見他的崇拜神祇、主 Krishna。他什麼都看不見。我看樹，但奉獻者看樹：「哦，這是主 Krishna 的能量。」馬上記起主 Krishna 崇拜祂。所以這是更高階段覺悟上帝，怎麼不可思議的同時一和不同，能被感知。因此，有三階段奉獻生活，kaniṣṭhādhikārī、madhyamādhikārī 和 uttamādhikārī。所以成為 uttamādhikārī 不容易，但我們一般在 kaniṣṭhādhikārī。我們要試著來到 madhyamādhikārī。那我們的人生成功。

Indian： 正確，Swami。如你說，他說我們沒有受苦。他為別人受苦。我們不該譴責他們。我們該祈禱主，讓我們接受……

Prabhupāda： 不。沒有奉獻者譴責什麼。但當他不……就像……父親總是慈悲兒子，但如果兒子很頑固，他就打一巴掌。（結束）