====《聖典博伽瓦譚》1.2.21 1972年11月1日 溫達文 ====
Pradyumna：（領誦等）
bhidyate hṛdaya-granthiś chidyante sarva-saṁśayāḥ kṣīyante cāsya karmāṇi dṛṣṭa evātmanīśvare [SB 1.2.21]
譯文：「這樣，心中的結被徹底解開，所有疑慮都被斬斷，果報業力的鎖鏈也終止了，因為他親眼見到自己是靈魂的主人——至尊主。」
Prabhupāda：
bhidyate hṛdaya-granthiś chidyante sarva-saṁśayāḥ kṣīyante cāsya karmāṇi dṛṣṭa evātmanīśvare [SB 1.2.21]
這是完全解脫的階段。前一詩節說bhagavat-tattva-vijñānaṁ mukta-saṅgasya jāyate——神科學、絕對真理的科學，只向從物質汙染中解脫的人顯現。我們有時看到，有人自稱靈性很進步、是大奉獻者，但卻是mukta-saṅga的反面——還戒不掉抽菸。這是小考驗。真正嚐到靈性滋味的人，會立刻減少不必要的事物。沒必要再做。anartha-nivṛttiḥ syāt。anartha——沒意義的事。mukta-saṅga就是沒有物質執著。這是解脫的徵兆。
bhidyate hṛdaya-granthiḥ。我們的物質生命從心中的一個結開始。這結是什麼？性欲。這就是結。男人想女人，女人想男人。這是執著的開始。不只人類社會，動物、鳥、獸社會都有這種性執著。這就是hṛdaya-granthiḥ——心中的結。所以根據韋達文明，對學生的第一課，就是教他如何成為brahmacārī——不執著性生活。tapasā brahmacaryeṇa [SB 6.1.13]。要成為brahmacārī，要禁慾，需要tapasya——苦行。不是容易的事。tapasā brahmacaryeṇa damena śamena [SB 6.1.13]。要練習控制心智、控制感官。這是brahmacarya——苦行。現在的學生，別說苦行，什麼奢侈都給他們。怎麼可能有brahmacārī？不可能。尤其西方國家，男女同校，同住一棟樓，還有那麼多事。你們比我清楚。
所以沒有brahmacārī，沒有brahmacarya。這表示心中的結——性欲——越來越緊，不是減少。但如果從事Krishna意識，透過練習，就會到達放下所有不必要事物的階段。chidyante, bhidyate hṛdaya-granthiḥ。我多次解釋，這心中的結就是性欲。puṁsaḥ striyā mithunī-bhāvam。性欲，mithunī-bhāvam etam。tayor hṛdaya-granthim。當真正結合，結就越打越緊。但如果從事Krishna意識，漸漸bhidyate hṛdaya-granthiḥ——這結、性欲……考驗就是性欲是否減少。bhidyate hṛdaya-granthiḥ。bhidyate hṛdaya-granthiś chidyante sarva-saṁśayāḥ。saṁśayāḥ。我們現在對自己的位置模糊不清。不知自己是誰、什麼是神、我們的關係是什麼。大家都在猜測。所以有各種黨派——知識黨、瑜伽黨、業果黨……每個黨裡又有成千上萬派別。當真正解開結——對物質欲望的執著斷了——那時才能明白自己的位置。
所以兩件事要同時進行。一方面培養Krishna意識，另一方面試著放下不必要的事物。這會幫助你。不能兩件事同時進行。就像病人吃藥，同時要忌口——不能吃這個、不能吃那。這是治療方法。不是想吃什麼就吃什麼、想做什麼就做什麼，同時靈性進步。這是胡說。tapasā brahmacaryeṇa [SB 6.1.13]。要練習苦行。tapas——自願接受一點不便。像brahmacārī睡地板。sannyāsī也盡量遵守。每天三次沐浴，許多規矩。現在這個時代，無法完全遵守，但至少有心進步Krishna意識的人，要早起——四點前。沐浴、清淨、舉行maṅgala-ārātrika、學習。這是tapasya。tapasā brahmacaryeṇa śamena ca damena ca tyāgena [SB 6.1.13]。tyāgena——放下。我喜歡什麼，自願放下。這叫tyāga。認真從事Krishna意識的人，Krishna會幫助他具備這些品質。
bhidyate hṛdaya-granthiś chidyante sarva-saṁśayāḥ。除非從事Krishna意識練習，總有許多疑慮：「為什麼要做這個？為什麼要做那個？」但當到善性平台——如前詩節說mukta-saṅgasya jāyate, bhagavat-tattva-vijñānam [SB 1.2.20]——了解神科學，自然對不必要事物失去興趣。kṣīyante ca asya karmāṇi。karmāṇi nirdahati kintu ca bhakti-bhājām [Bs. 5.54]。我們被物質存在綁住，是因為karma。根據過去karma，得到這身體；又根據這身體的行為，準備下一身體。karmaṇā daiva-netreṇa [SB 3.31.1]。我們有各種身體，不是因為都是人……我們有共同點——兩手兩腳、一個頭——但每個人身體都不同。找不到兩個完全一樣的身體。因為每個人的karma不同。karmaṇā daiva-netreṇa。根據karma，得到不同身體。要停止karma。怎麼停？yajñārthe karmaṇo 'nyatra karma-bandhanaḥ。只為Krishna做事，就不會被業力綁住。yajñārthe karma。無論做什麼，為Krishna做。yajña是Viṣṇu。Krishna是viṣṇu-tattva的源頭。為Krishna做事，就不受業力綁縛。否則好壞都會被業力綁住。
真正解脫階段……解脫就是固定在奉獻服務。bhagavad-bhakti-yogataḥ。不然不可能。evaṁ prasanna-manaso bhagavad-bhakti-yogataḥ [SB 1.2.20]。奉獻服務平台就是解脫。一偏離奉獻服務，māyā就在那裡，等著抓住你。實際看得到。陽光旁邊就是陰影。一點偏離陽光，就有陰影。一點偏離陰影，就到陽光。māyā和Krishna並存。māyā就是沒有Krishna。陰影就是沒有陽光。只要總是保持Krishna意識，就沒有māyā的陰影。
kṛṣṇa—sūrya-sama; māyā haya andhakāra yāhāṅ kṛṣṇa tāhāṅ nāhi māyāra adhikāra
Krishna像陽光，māyā像黑暗。有陽光的地方，黑暗不可能存在。總是保持Krishna意識，就沒有māyā。māyā就是從事果報活動。
tṛtīya-karma, karma-saṅgaḥ anya tṛtīya-śaktir iṣyate。還在māyā，就要從事果報活動——karma。這裡說kṣīyante ca asya karmāṇi。解脫的人，從事奉獻服務，果報活動立刻停止。《梵天頌歌》說：
yas tv indra-gopam athavendram aho sva-karma- bandhānurūpa-phala-bhājanam ātanoti karmāṇi nirdahati kintu ca bhakti-bhājāṁ govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi [Bs. 5.54]
yas tu indra。indra是天王。另一種indra是indra-gopa——一種小蟲。從天王到小蟲，yas tv indra-gopam athavendram aho sva-karma——每個人都根據karma享受或受苦。bandhānurūpa-phala-bhājanam āta……根據karma綁縛，得到不同結果。這很容易懂。奉獻者卻說karmāṇi nirdahati kintu ca bhakti-bhājām——從事Krishna意識奉獻服務的人，業力被燒掉。怎麼燒掉？就像鷹嘴豆。生鷹嘴豆種下去，會長成植物。但炒過的鷹嘴豆種下去，就不會發芽。我們的karma要透過奉獻服務炒熟，就不會結果。Krishna在《博伽梵歌》說：ahaṁ tvāṁ sarva-pāpebhyo mokṣayiṣyāmi [Bg. 18.66]。
奉獻者的活動沒有後果。這裡說kṣīyante ca asya karmāṇi。除非完全結束業力後果，否則無法到靈性世界。還要接受物質身體。《聖典博伽瓦譚》另一處，Ṛṣabhadeva說：na sādhu manye。只從事業果，不好。
…na sādhu manye yata ātmano 'yam asann api kleśada āsa dehaḥ [SB 5.5.4]
只從事業果，得到不同身體，雖然暫時，但一有身體，就受三種苦。
奉獻者沒有karma，沒有物質身體。Krishna在《博伽梵歌》確認：tyaktvā dehaṁ punar janma naiti [Bg. 4.9]。放下這身體後，奉獻者不再在物質身體出生。tyaktvā dehaṁ punar janma naiti mām eti [Bg. 4.9]。以靈性身體回神那裡。這裡也說：kṣīyante ca asya karmāṇi dṛṣṭa ātmani īśvare。他親眼見到——ātmani dṛṣṭa——與神的關係，īśvare。他明白：「我是神的永恆僕人，Krishna的永恆僕人。」jīvera svarūpa haya nitya-kṛṣṇa-dāsa [Cc. Madhya 20.108-109]。他明白，就這樣做。這是人生完美。
bhidyate hṛdaya-granthiś chidyante sarva-saṁśayāḥ kṣīyante cāsya karmāṇi dṛṣṭa evātmanīśvare
讀註釋。
Pradyumna：「了解至尊人格神首的科學知識，意味著同時看見自己的真我。關於生命體作為靈性自我的身份，有許多猜測和誤解。唯物主義者不相信靈性自我的存在，經驗哲學家相信整體靈性是無人格的……」
Prabhupāda：這是疑慮——有沒有靈魂。chidyante sarva-saṁśayāḥ。物質科學家有許多疑慮。有人說「一定有什麼」，有人說「沒有靈魂，只是物質組合，生命徵兆產生。」許多理論。真正從事Krishna意識，覺悟了，所有疑慮消失。繼續。
Pradyumna：「……經驗哲學家相信整體靈性是無人格的，沒有個體生命體的個性。但超越主義者確認靈魂與超靈是兩個不同身份，質量上是一……」
Prabhupāda：這也是疑慮。無人格主義者用ghaṭākāśa-poṭākāśa比喻。就像天空。罐子裡的天空，罐子外的天空。罐子破了，裡面的天空就與外面的天空合一。這是他們的理論。但這些疑慮在Krishna意識中也消失。罐子裡的天空被罐壁圍住，但我們不是。我們是個體。每個人都是個體。我們不是被物質牆圍住。我們是個體，所以根據個體karma，有不同身體。這些是疑慮。真正了解Krishna意識科學，所有疑慮消失。繼續。
Pradyumna：「還有許多其他理論，但所有這些不同猜測，一旦透過奉獻瑜伽如實覺悟Śrī Kṛṣṇa，就立刻清除。Śrī Kṛṣṇa像太陽，唯物對絕對真理的猜測像漆黑深夜。一旦Krishna太陽在心中升起，唯物猜測的黑暗立刻消失。在太陽面前，黑暗無法存在，相對真理——原本藏在無知濃密黑暗中——透過Krishna的慈悲清楚顯現，祂以超靈形式住在每人心裡。《博伽梵歌》（10.11）主說：為了特別恩寵純淨奉獻者，祂親自在奉獻者心中開啟純知識之光，消除所有誤解的濃密黑暗。」
Prabhupāda：這是奉獻者的另一優勢。Krishna對奉獻者特別慈悲。雖然祂對每個人平等，但對奉獻者特別恩寵。teṣām eva anukampārtham aham ajñāna-jaṁ tamaḥ。祂特別照顧。祂說samo 'haṁ sarva-bhūteṣu [Bg. 9.29]。雖然平等，但對奉獻者特別恩寵。對奉獻者，祂從內心特別教導。yena mām upayānti te。這是奉獻者的特別優勢。繼續。
Pradyumna：「因此，因為至尊人格神首親自照亮奉獻者的心，從事超越愛之服務的奉獻者，絕不會留在黑暗中。」
Prabhupāda：奉獻者不會留在黑暗。有時有人說奉獻者大多沒受教育。沒關係。外在學術教育對靈性進步沒價值。這裡說ahaṁ nāśayāmy ātma-bhāvasthaḥ。Krishna在每人心裡，如果有人淨化，Krishna就親自教導。誰比Krishna更好的老師？所以說奉獻者無知是錯的。如果真是奉獻者，知識絕不缺乏。這是事實。繼續。
Pradyumna：「他了解一切絕對和相對真理。奉獻者不會留在黑暗，因為奉獻者被至尊人格神首照亮，他的知識一定是完美的。這不是那些靠自己有限能力猜測絕對真理的人的情況。」
Prabhupāda：對。人可以猜測絕對真理到某程度。所以這些猜測者大多成為無人格主義者。因為無法超越這點。但無人格知識不完整。我們多次強調，要更進一步：覺悟超靈、覺悟至尊人格神首。但他們只停在無人格觀點。就這樣。繼續。
Pradyumna：「這種知識叫paramparā——從權威透過服務和皈依傳下來的演繹知識。一個人無法同時挑戰至尊權威又了解祂。祂保留不向這種挑戰心靈暴露的權利——那只是整體的一小火花，受幻能控制。奉獻者是皈依的，所以超越知識從至尊人格神首傳到Brahmā，再傳到他的兒子和弟子。這過程得到超靈幫助。這是學習超越知識的完美方法。這覺悟讓奉獻者完美分辨靈性和物質，因為靈性與物質的結被主解開。這結叫ahaṅkāra，錯誤讓生命體認同物質。一旦這結鬆開，所有疑雲立刻消失。他看見他的主人，全心從事對主的超越愛之服務，完全終止果報行動的鎖鏈。在物質存在，生命體創造自己的果報工作鏈，一生一生享受好壞結果。但一旦從事對主的愛之服務，立刻從業力鎖鏈解脫。他的所有行動不再產生反應。」
Prabhupāda：好。來唱kīrtana。（終）