《聖典博伽瓦譚》6.1.55 1975年8月13日 倫敦
Prabhupāda
（逐行帶領唱誦） eṣa prakṛti-saṅgena puruṣasya viparyayaḥ āsīt sa eva na cirād īśa-saṅgād vilīyate [SB 6.1.55]
viparyaya，在相反狀況、不利狀況……所以……（旁白：）停下來。 Haṁsadūta：小孩應該出去。 Prabhupāda：puruṣa。puruṣa 意思是享樂者，prakṛti 意思是被享樂者，或簡單說，puruṣa 意思是男性，prakṛti 意思是女性。所以這個物質世界叫 prakṛti，那些在這個物質世界掙扎享樂的活體，叫 puruṣa。當然，puruṣa 只有 Kṛṣṇa。puruṣa 意思是享樂者。沒有人是享樂者；所以沒有人是 puruṣa。在《博伽梵歌》，活體也被描述為 prakṛti-apareyam itas tv anyāṁ prakṛtiṁ parāṁ… 低等 prakṛti，高等 prakṛti，不是 puruṣa。但因為我們受條件，我們在幻覺中。雖然我們是 prakṛti，我們以為我們是 puruṣa。但實際上我們不是 puruṣa。我們也是 prakṛti。所以這個活體，在錯誤地以為自己是 puruṣa 的理解下，來到這個物質世界享樂物質自然。
kṛṣṇa bhuliya jīva bhoga vāñchā kare pāsate māyā tāre jāpaṭiyā dhare
就像男性和女性。現在美國這個運動非常強。女性想成為男性，或平等權利。這是 māyā。女人怎麼能與男人平等？當然，我們不是要研究社會福利活動或那類東西，但 puruṣa 和 prakṛti 是不同的。puruṣa 意思是享樂者，prakṛti 意思是被享樂者。所以這裡 prakṛti，這個物質自然——地、水、火、風、空、意、智、假我——這些是八種物質東西。在《博伽梵歌》說，bhūmir āpo 'nalo vāyuḥ khaṁ mano buddhir eva ca, bhinnā prakṛtiṁ me aṣṭadhā [Bg. 7.4]。這些是八種物質能量。物質能量是一，mahat-tattva，但被分成。mahat-tattva，當它被分離……就像有些哲學家說，「有一塊大東西，它破裂，創造發生。」這可以適用……mahat-tattva，總物質能量，當三種型態打破它們，它們成為二十四個元素，五個粗大、三個細微、十個感官、十個感官對象。這樣成為二十四個元素。
所以我們活體，是 Kṛṣṇa 的部分與粒子。就像火與小火花，我們的位置像那樣。或太陽與小閃耀粒子結合成為陽光。我們每天看到的陽光，不是均質混合。有分子，非常小的閃耀粒子。所以我們像那樣，非常小的……就像有物質原子——沒人能數——同樣，我們是神的原子火花。我們有多少，沒法數。asaṅkhyā。asaṅkhyā 意思是無法數。那麼多活體。我們是非常小的粒子，我們來到這個物質世界。就像歐洲人特別，去其他國家殖民，使用物質資源滿足感官享樂。美國被發現，歐洲人去那裡。想法是去那裡……現在他們試圖去月球，看是否有方便。這是受條件靈魂的傾向。所以他們來到這個物質世界。kṛṣṇa bhuliya jīva bhoga vāñchā kare。意思是 puruṣa 是 bhoktā。
bhoktā。bhoktāraṁ yajña-tapasāṁ [Bg. 5.29]。所以我們在模仿 Kṛṣṇa。這是我們的位置。每個人都試圖成為 Kṛṣṇa。Māyāvādīs，雖然他們經歷苦行、嚴格遵循靈性生活原則，但因為在 māyā 下，最後他們以為「我是神，puruṣa」，同樣疾病，puruṣa。puruṣa 意思是 bhoktā。那「我是 Kṛṣṇa……」bhoktāraṁ yajña… 即使經過那麼多苦行、懺悔、遵循規則原則，māyā 這麼強，還是認為「我是 puruṣa。」不只是普通 puruṣa，而是至尊 puruṣa，如 Kṛṣṇa 在《博伽梵歌》描述。paraṁ brahma paraṁ dhāma pavitraṁ paramaṁ bhavān, puruṣam śāśvatam [Bg. 10.12]：「你是 puruṣa。」所以 māyā 這麼強，被踢那麼多生，一生又一生，還是認為，「我是 puruṣa。我是享樂者。」這是疾病。
所以這裡說 eṣa prakṛti-saṅgena puruṣasya viparyayaḥ。他的物質生命從這個概念開始，「我是 puruṣa。我是享樂者。」因為他不能放棄這個想法「我是享樂者」，一生又一生 viparyayaḥ，相反狀況。相反狀況意思是……因為活體是神的部分與粒子，神是 sac-cid-ānanda-vigrahaḥ [Bs. 5.1]，所以我們也是 sac-cid-ānanda-vigrahaḥ，小的 sac-cid-ānanda-vigrahaḥ，但我們的位置是 prakṛti，不是 puruṣa。兩者……就像 Rādhā 和 Kṛṣṇa，他們品質相同。rādhā-kṛṣṇa-praṇaya-vikṛtir hlādinī-śaktir asmāt。他們是一，但還是，Rādhā 是 prakṛti，Kṛṣṇa 是 puruṣa。同樣，我們雖然是 Kṛṣṇa 的部分與粒子，但我們是 prakṛti，Kṛṣṇa 是 puruṣa。所以錯誤地以為成為 puruṣa，這叫 māyā 或 viparyayaḥ。那裡說。evaṁ prakṛti-saṅgena puruṣasya viparyayaḥ。viparyayaḥ 意思是他本該與 puruṣa 享樂。當 puruṣa 和 prakṛti、男性和女性享樂，他們享樂，他們得到同樣快樂，但一個是 puruṣa；一個是 prakṛti。同樣，Kṛṣṇa 是 puruṣa，我們是 prakṛti。如果我們與 Kṛṣṇa 享樂，那 ānanda、sac-cid-ānanda 就在那裡。我們忘記了。我們想成為 puruṣa。所以不知怎麼，這個狀況存在，錯誤地以為成為 puruṣa、享樂者。那結果是什麼？結果是我們一生又一生試圖成為享樂者，但我們被享樂；我們不是享樂者。我們只是掙扎成為享樂者。這是我們的位置。
所以怎麼停止這個掙扎，回到原本位置？那裡說。sa eva na cirād īśa-saṅgād vilīyate。這個生命錯誤概念，「我是 puruṣa」，能完全消滅。怎麼？īśa-saṅga，與神結合，Īśa。Īśa 意思是至尊控制者。īśa-saṅga。「所以 Īśa 在哪裡？我看不到 Īśa。我看不到……即使 Kṛṣṇa 是 Īśa，至尊，但我看不到祂。」現在，Kṛṣṇa 在那裡。你是盲的。為什麼不看祂？所以你看不到。所以你要睜開眼睛，不是閉眼。那是 guru 的工作。guru 開眼睛。 ajñāna-timirāndhasya jñānāñjana-śalākayā cakṣur unmīlitaṁ yena tasmai śrī-gurave namaḥ
所以 Kṛṣṇa 怎麼開眼睛？用 jñānāñjana-śalākayā。就像在黑暗中我們什麼都看不到。但如果有火柴或蠟燭，點燃蠟燭，我們就能看到。同樣，guru 的工作是開眼睛。開眼睛意思是給他知識：「你不是 puruṣa。你是 prakṛti。改變你的看法。」那是 Krishna意識。當一個人回到原本位置：「我不是 bhoktā。Kṛṣṇa 是 bhoktā。我們是幫助 Kṛṣṇa 享樂的存在。這是我們實際位置，」這是 Krishna意識。所以 īśa-saṅgāt，「與 Bhagavān 結合。」所以在這個狀況，我這麼墮落，怎麼與 Kṛṣṇa 結合？所以那是 īśa-saṅgāt。Īśa 是絕對的。一切從 Īśa、神發出。所以那樣一切是 Īśa。沒有不是 Īśa 的，但我們沒有眼睛看到。antar-bahir-avasthitaḥ。Kuntī 說：「我親愛的 Kṛṣṇa，你坐在外面和裡面。我們還是這麼無賴，看不到你。」我們看不到你。怎麼看？īśa-saṅgāt，結合。saṅgāt sañjāyate kāmaḥ。
所以與誰結合？現在，Īśa。這些是……Īśa 意思是祂的名字、形式、品質、那麼多東西。你看？nāma、rūpa、rasa——一切是 Īśa。所以這個廟意思是給人們機會與 Īśa、Kṛṣṇa 結合。所以根據韋達文明，每個人都被建議去廟。現在人們去教堂、廟、清真寺、猶太教堂。為什麼？īśa-saṅgāt，īśa-saṅgāt，與神結合。那是目的。所以如果你實際尋找 Īśa、Kṛṣṇa 或神，你能得到。有安排。就像這個廟。如果你來，如果你與這個廟結合，馬上你會受益，聽主的光榮，每個主題有關神。我們讀 Bhāgavatam 或 Bhagavad-gītā。那也是 Īśa。因為這些是 Īśa 的話，所以 Īśa 是絕對的，祂的話與祂沒有差別。Kṛṣṇa 五千年前說《博伽梵歌》。那《博伽梵歌》是五千年前祂說的 博伽梵歌，與 Kṛṣṇa 沒有不同，因為 Kṛṣṇa 是絕對的。無論祂的話、形式、名字、品質、廟、活動、書——一切 Īśa。
所以如果我們與這些結合，śravaṇaṁ kīrtanaṁ viṣṇoḥ [SB 7.5.23]，聽和唱關於 Viṣṇu，那這個生命錯誤概念，「我是 puruṣa」，會消失。那你解脫。īśa-saṅgād vilīyate。所以非常積極地抓住這個 īśa-saṅga 的機會。tivreṇa bhakti-yogena。那被推薦。任何人……有兩類人。一類人試圖享樂這個物質世界。另一類人拒絕——brahma satyaṁ jagan mithyā——Māyāvādī。他們說：「我們對這個物質世界沒用。」那些拒絕的是 jñānīs。那些是 karmīs，他們想要更多物質享樂、更多錢、更多資產。兩類人。但奉獻者不是這類也不是那類。奉獻者不是 karmī 也不是 jñānī。所以 bhakti 意思是 jñāna-karmādy-anāvṛtam [Cc. Madhya 19.167]。如果一個人捲入 jñāna 和 karma，他不能成為 bhakta。
bhakta 意思是 anyābhilāṣitā-śūnyaṁ jñāna-karmādy-anāvṛtam [Brs. 1.1.11]。bhakta 與 jñāna 和 karma 無關。jñāna 意思是了解。所以你只需了解：「我是 Kṛṣṇa 的部分與粒子，Kṛṣṇa 是至尊人格神首。」那你的 jñāna 完整。你的知識完整。這兩個詞，「Kṛṣṇa 是至尊人格神首，我是 Kṛṣṇa 的部分與粒子，」如果我們實現這些，我們的 jñāna、知識完美。然後，一旦知識完美，下一個是 vairāgya。jñāna-vairāgya-yuktayā [SB 1.2.12]。兩件事需要。但如果你留在 jñāna 平台，不來到實際靈性平台，那 śrama eva hi kevalam [SB 1.2.8]。只是浪費……jñāna 意思是有知識。什麼知識？這個知識：「Kṛṣṇa 是至尊人格，bhoktā、puruṣa，我們只是 Kṛṣṇa 的部分與粒子，滿足 Kṛṣṇa 的慾望。」這是 jñāna。就像手是我身體的部分與粒子，手的責任是什麼？滿足人的慾望。同樣，我們是神、Kṛṣṇa 的部分與粒子。我們唯一的生意是滿足 Kṛṣṇa 的慾望，不是滿足我們的慾望。那不是 bhakti。那是 jñāna 或 karma。但滿足 Kṛṣṇa 的慾望，那叫 bhakti。ānukūlyena kṛṣṇānuśīlanam bhaktir uttama [Cc. Madhya 19.167]。這是第一等 bhakti。
所以 Yamadūta 說這個哲學，一個人因為錯誤生命概念「我是 puruṣa」而受條件，但這個錯誤概念能被消滅。不是很容易消滅，但能。怎麼？īśa-saṅga。與 Krishna意識運動結合，你就能放棄這個生命錯誤概念。整個世界、物質世界在繼續。你可以看到任何城市、任何大鎮，或甚至這些國家的村莊。每個人，從早上到晚上，只是試圖怎麼享樂物質世界：「怎麼享樂？怎麼享樂？」這叫 karma-jñāna。當他們厭倦，「葡萄酸了。」他們放棄：brahma satyaṁ jagan mithyā。但那不會持久。即使你暫時放棄，那 jagat mithyā——「我們與 jagat 無關」——可能情感上持續一段時間，但因為你沒有被淨化，所以 Bhāgavatam 說，ye 'nye 'ravindākṣa vimukta-māninas tvayy asta-bhāvād aviśuddha-buddhayaḥ [SB 10.2.32]。只是了解「我不是這個物質身體，所以我與這個身體無關，我是靈魂」，只是這點知識不完美。
所以有時 Māyāvādīs，他們以為，「現在我們了解我不是這個身體。我與物質世界無關。ahaṁ brahmāsmi：我是 Brahman，」但他們不了解至尊 Brahman、Parabrahman、Kṛṣṇa。他們不了解。所以經典說，ye 'nye 'ravindākṣa vimukta-māninaḥ。因為他們了解靈與物質的差別，那知識不完美。他 aravindākṣa。anye。他們以為，「現在我們了解什麼是靈……所以我們解脫。我們是……ahaṁ。所以 'ham：我成為相同。」所以對他們經典說，ye 'nye 'ravindākṣa vimukta-māninas tvayy asta-bhāvād [SB 10.2.32]。tvayy 意思是「對你，Kṛṣṇa。」他們還不了解什麼是 Kṛṣṇa，puruṣa，至尊 puruṣa。tvayy asta-bhāvād aviśuddha-buddhayaḥ。所以他們的智慧還不清。只是了解「我不是這個物質身體；我是靈魂」，不夠，因為除非你來到了解 Kṛṣṇa 的點，這不會持久。
所以許多 sannyāsīs，他們放棄 brahma satyaṁ jagan mithyā。我意思是……Māyāvādī sannyāsī。又墮落進這個 mithyā jagat。他們來做政治工作、社會工作、daridra-nārāyaṇa-seva 這那的。就這樣。因為他們不純淨。如果 jagat 是 mithyā，為什麼你又這麼急切服務 jagat？這個錯誤概念在繼續。每個人都問我們，「Krishna意識運動，為什麼不服務受苦人類？」他們總是說。你能做什麼？你是……只是像瘋子一樣以為你能服務人類。你不能服務人類。你沒有那種力量。你能做什麼？例子是……我給的例子：如果你想幫助一個生病受苦的人，帶好醫生、好藥，那很好，但是否保證他會好？不。所以你不能做任何事。你可能那樣想。或你可能那樣做。但除非至尊人格允許，你不能做任何事。一個人一定會受物質痛苦。沒人能停。所以我們不該試圖。它會自動試圖。
就像我們分發 prasāda。不是因為他是窮人我們給 prasāda，不。這不是我們的想法。在我們眼中，所謂窮人與富人，他們都在受苦，不是只有窮人受苦，富人不受苦。所以我們給他們 prasāda 或 īśa-saṅga。那 prasāda 也是 Īśa。被 Kṛṣṇa 接受、供奉給 Kṛṣṇa 的 prasāda 也是 Kṛṣṇa。所以如果我們給 prasāda，那他得到與 Kṛṣṇa 結合的機會。這是我們的想法。但人們非常欣賞窮人餵食。所以你可以那樣想。但每個人都是窮人。誰是富人？除非一個人有 Kṛṣṇa 的知識，他是窮人。bahūnāṁ janmanām ante jñānavān māṁ prapadyate [Bg. 7.19]。所謂知識沒有價值。所以 jñānavān，一個有知識的人，經過許多、許多生，來到 Krishna意識。vāsudevaḥ sarvam iti sa mahātmā su-durlabhaḥ [Bg. 7.19]。所以這是過程。īśa-saṅgāt。所以這個 prasāda 分發意思是給人們、那些知識貧窮的人，機會喚醒他們的 Krishna意識。這是我們的政策。不然我們不能對其他人做好事。
prakṛteḥ kriyamāṇāni guṇaiḥ karmāṇi sar… [Bg. 3.27]。每個人在物質自然的嚴格法則下繼續。我們不能幫助。同樣例子：如果一個人病了，你可以試圖帶好醫生、好藥，但那不是保證他會好。那取決於 Kṛṣṇa。所以 Kṛṣṇa 是最終的受益者，或仁慈者。Kṛṣṇa 是最終仁慈……如果祂喜歡，祂能。所以接受 Kṛṣṇa 的庇護，無論祂喜歡什麼，接受。那是完全降服。就像 Bhaktivinoda Ṭhākura—— mānasa deha geha, yo kichu mora, arpilūn tuwā pade nanda-kiśora
「Nanda-kiśora，我有什麼？我有這個身體，我有一些心智思辨，也許我有房子和家庭。所以一切我降服給你。」這叫完全降服。
mānasa deha geha, yo kichu mora, arpilūn tuwā pade nanda-kiśora
那是需要的。如果我們能做到，我們會快樂。不然沒有快樂的問題。viparyayaḥ：總是相反狀況，痛苦狀況。非常感謝大家。
（結束）