Pradyumna：（領誦等）

sūta uvāca iti bhītaḥ prajā-drohāt sarva-dharma-vivitsayā tato vinaśanaṁ prāgād yatra deva-vrato 'patat [SB 1.9.1]

“Sūta Gosvāmī 說：因為害怕在Kurukṣetra戰場上殺了那麼多臣民，Mahārāja Yudhiṣṭhira前往屠殺現場。那裡，Bhīṣmadeva躺在箭床上，即將離世。”

Prabhupāda：最重要的是，這位國王如此負責任，他感到害怕，因為「我殺了那麼多 prajā」。prajā。這裡沒說「人類」。不。prajā。prajā的意思是……pra 是 prakṛṣṭa-rūpeṇa，jā 是 jāyate。就像每個生命體都會在某處出生。所以考慮國家主義……就像美國國家。這些人，美國國家或印度國家是什麼意思？人類是一樣的——兩手兩腳，他們也吃。一切都一樣。為什麼有國家性？國家性只是因為那個特定人類出生在那塊土地。這就是 prajā 的意思。prajā。

jāyate。現在 jāyate——出生的人……就像前幾天我說的……一個印度女孩，在美國生孩子。那孩子出生在美國，自然就是美國國民。所以如果接受這事實，任何出生在美國土地的人，立刻就是美國人，美國政府負責保護他，為什麼只限於人類孩子？如果這是定義，prajā——「出生的人」——那麼動物也出生。樹也出生。很多其他動物、其他生命體，也出生。是的，因此，他們都是 prajā。不只……吝嗇地，你把 prajā 概念、國家概念，只限於人類社會，你要擴大。即使國家地看，任何出生在這土地的人，都是國民。不管人類、動物、樹、植物。這就是 prajā 的定義。prakṛṣṭa-rūpeṇa jāyate。任何出生在這裡的生命體。就像美國，有那麼多叢林和樹木。如果像我這樣的外來者來砍樹，美國政府會容忍嗎？立刻我就被起訴。我可以說：「有什麼害？這是樹。我砍。」「不，你不能砍這樹，因為它們在美國土地上。」所以這個概念應該擴大。

所以 Yudhiṣṭhira Mahārāja 不只想那些在Kurukṣetra戰場被殺的人類。他想所有馬、大象，因為他們也是生命體。他們也是 prajā——國民。「國家」這個詞，我們在韋達文獻裡找不到「國家」。這是現代發明。所以如果我們有國家感覺，那麼我們要為每個出生在那土地的生命體著想。這才是真正的 Krishna意識，不是宗派主義：「我為這個生命體著想，不為那個。」所以 iti bhītaḥ——他非常害怕，因為「我殺了那麼多動物和人。所以怎麼辦？」prajā-drohāt。droha——成為敵人。除非你成為我的敵人，你不能殺我，我也殺不了你。所以 droha——如果你成為敵人。當 prajā 被殺，國王成為敵人。他想：「不然，我怎麼能誘使他們被殺？」他這樣想。prajā-drohāt。你，如果你反叛國王，這也是大錯，同樣，如果你反叛 prajā，這也是大錯。因此他害怕。bhītaḥ prajā-drohāt。「現在怎麼辦？」sarva-dharma-vivitsayā。這是接近 guru 的位置，當你困惑時。當事情不對勁，腦袋混亂……就像 Arjuna 接受 Krishna 為 guru，因為他無法確定要不要打仗，困惑，所以同樣，Yudhiṣṭhira Mahārāja 也困惑：「我殺了那麼多 prajā。我的位置是什麼？我變得這麼罪惡。怎麼統治帝國？」

當這些問題困惑他，他決定去見 Bhīṣmadeva——躺在箭床上等死的 Bhīṣmadeva。我告訴你們，Bhīṣmadeva 沒願意，他不會死。這是父親給的恩惠：「我親愛的孩子，你發了這麼強的誓。所以我給你一個恩惠。」以前每個人都這麼有力量。當然，父親的恩惠總是存在，但他們是真正恩惠。每個人都這麼有力量。例如，詛咒 Parīkṣit Mahārāja 的婆羅門兒子，只有十二歲，一個男孩，因為他詛咒 Parīkṣit Mahārāja：「七天內他會死」，所以他必須死。只是一個小婆羅門男孩，怎麼這麼有力量。而且無法改變。雖然 Parīkṣit Mahārāja 有能力改變，但他沒改變。他尊重婆羅門的詛咒。這是父親討論的。所以那些有力量的人，實際上能給恩惠。yasya prasādād bhagavat-prasādaḥ **。就像我們在 Gurvaṣṭaka 讀的：「透過靈性導師的恩惠，一個人得到至尊主的恩惠。」

所以這 Bhīṣmadeva……當他困惑，他去見 Bhīṣmadeva，Yudhiṣṭhira Mahārāja 去見 Bhīṣmadeva。這就是過程。一個人必須接近上級的人，叫 guru。tad-vijñānārthaṁ sa gurum eva abhigacchet [MU 1.2.12]。我們在這物質世界，我們困惑，一步一步。這是我們的處境。一步一步。每一步。padaṁ padaṁ vipadām。每一步都有危險。這物質世界就是這樣。每當有危險，我們就困惑。所以……當我們困惑：「怎麼解決？」tad-vijñānārthaṁ sa gurum eva abhigacchet。因此韋達教導：「因為你困惑，因為你不知道哪條路走，因此你必須接近 guru。」tad-vijñānārthaṁ sa gurum eva abhigacchet [MU 1.2.12]。這個詞 abhigacchet 用在必須的時候，「你必須。」你不能說「不接近 guru，我自己畫路。」不，不可能。因此用這個詞——gacchet。在梵文所有詞都有意義。gacchet 意思是必須，不是「可去可不去」。現在在進行，有很多笨蛋來你們國家傳道：「不需要 guru。你自己當 guru。」這不是韋達教導。韋達教導是你必須去 guru，tad-vijñānārtham——為了了解超越科學。這是自然。

當我們日常生活中困惑，我們也去找朋友、資深朋友、或有經驗的朋友，問他：「親愛的朋友，我在這情況。我很困惑怎麼辦。」這是自然。同樣，當 Yudhiṣṭhira Mahārāja 這麼害怕他殺了那麼多 prajā，他知道：「現在，還有一個上級的人，我祖父，躺在箭床上。讓我去那裡。」tato vinaśanaṁ prāgāt。然後他決定：「讓我去見 Bhīṣmadeva。他能給我教導。」那是什麼教導？sarva-dharma。sarva-dharma。關於所有不同宗教系統的教導。sarva-dharma。我們會找到。dharma……dharma 意思是職業責任。dharma 不是宗教感情，像英文翻譯的「感情」。就像「動物沒靈魂」。這不是 dharma。沒科學知識，如果有人在某宗教說，為了吃肉：「動物沒靈魂。你可以殺多少都行」，這不是 dharma。dharma 真正意思是職業責任，不是感情。dharmaṁ tu sākṣād bhagavat-praṇītam [SB 6.3.19]。就像國家法律。國家法律由國家給。你不能製造法律。同樣，dharma——我們一般叫宗教——你不能透過你的捏造製造。它是由至尊主給的。這才是 dharma。

就像 Krishna 說：「我是所有生命體的父親。」sarva-yoniṣu kaunteya sambhavanti mūrtayo yāḥ [Bg. 14.4]。祂接受的不只人類社會。sarva-yoniṣu。sarva-yoniṣu 意思是所有物種。Krishna 宣稱：「魚，從魚開始，水生生命，這些生命體也是我的兒子。鳥也是我的兒子。獸也是我的兒子。樹也是我的兒子。人類也是我的兒子。半神人也是我的兒子。」sarva-yoniṣu——「每個物種。」這就是 Krishna意識的概念。我們不說只有人類有靈魂。不。每個生命體。即使小螞蟻、小植物，都是生命體。由不同工作，他有不同衣服。只像我們很多人坐這裡，我們有不同衣服根據不同選擇，同樣，我們得到這些身體。我們都是神的兒子。沒疑問。我們都是靈魂，不管人類身體、動物身體、樹身體，什麼。sarva-yoniṣu。我們都是生命體。但我們有不同衣服。這是根據 karma 的哲學。所以我們不能說「這些穿衣服的生命體比其他穿衣服的生命體重要。」不。每個。paṇḍitāḥ sama-darśinaḥ [Bg. 5.18]。那些真正有學問的，paṇḍita，sama-darśinaḥ——他們平等、平衡：「沒關係，這裡是狗，他也是生命體；這裡是婆羅門，他也是生命體。由他的工作，他得到婆羅門身體，這裡得到狗身體。但作為生命體，他們都平等。」

所以沒 Krishna意識，平等、博愛——像你們國家宣稱的——不可能。人造。沒到 Krishna意識——每個生命體是 Krishna 或神的部分——這種平等、博愛、大話、宇宙兄弟情誼——不可能。不可能。因此一個人要成為有學問的學者，paṇḍitāḥ sama-darśinaḥ [Bg. 5.18]。然後他能平等看見。就像 Mahārāja Yudhiṣṭhira 想所有 prajā，不只……不然，這語言會是「人類」。不。prajā——「所有、所有種類的 prajā。」這是宇宙理解。

所以 deva-vrata。deva-vrata 是 Bhīṣmadeva。vrata——誓言，deva——神。所以他發 brahmacārī-vrata：「我永遠禁慾。我永不結婚。」這叫 deva-vrata。naiṣṭhika-brahmacārī。這在高等社會可能：「我一生禁慾，naiṣṭhika-brahmacārī。」他們不結婚。naiṣṭhika-brahmacārī。所以 Bhīṣmadeva 是 naiṣṭhika-brahmacārī。因此他的名字是 deva-vrata。

好。讓我們開始。Hare Kṛṣṇa。（終）

內容重點摘要