《聖典博伽瓦譚》3.26.42 1975年1月17日 孟買 ====
Nitāi： 「雖然原本只有一種，味道卻因為接觸其他物質而變得多樣：澀、甜、苦、辣、酸、鹹。」
Prabhupāda：
kaṣāyo madhuras tiktaḥ kaṭv amla iti naikadhā bhautikānāṁ vikāreṇa rasa eko vibhidyate [SB 3.26.42]
味道（rasa）本來只有一種，但因為不同物質元素的組合（bhautikānāṁ vikāreṇa），就變成多樣：澀（kaṣāya）、甜（madhura）、苦（tikta）、辣（kaṭu）、酸（amla）。這就是化學。化學就是把不同化學物質混合，產生另一種元素。比如肥皂，就是油脂跟蘇打混合。油脂是一種東西，蘇打是另一種東西，但如果你小心地把兩者混合，就變成肥皂。所以整個世界就是這五大元素的混合：kṣitir āpo 'nalo vāyuḥ。火、水、土的交換（tejo-vāri-mṛd-vinimayaḥ）。拿土混水放進火裡，就變成磚。另一種混合就變成水泥。再用水泥跟磚，就能蓋房子。
所以整個物質世界不過是 tejo-vāri-mṛd-vinimayaḥ，土、水、火的交換。同樣的原則在這裡：味道。就像我們用同樣的油、酥油、鹽、薑黃，就能做出幾百種、幾百種不同的菜，只靠混合土的過程。這一切都在進行。現在，由 Kṛṣṇa 的能量……Parāsya śaktir vividhaiva śrūyate [Cc. Madhya 13.65, purport]。祂的能量以如此細微、神秘的方式運作。因此 Kṛṣṇa 被稱為 Yogeśvara。同樣的土、同樣的水，但種子不同。一棵樹長出來結辣椒，另一棵結番茄，另一棵結芒果。不同的味道。芒果甜，番茄酸，辣椒辣。但這些都需要多樣性。雖然來源是同一的。來源是同一的——土——但土裡包含所有其他五大元素。Kṣitir āp tejo vāri mṛd vyoma。土裡什麼都有。透過 prakṛti 的專家處理，以及 prakṛti 背後的 Kṛṣṇa，各種東西就產生了。這就是 Krishna意識，了解事物如何在 Kṛṣṇa 的專家處理下產生。Mayādhyakṣeṇa prakṛtiḥ sūyate sa-carācaram [Bg. 9.10]。
那些粗淺的科學家只看到 prakṛti 是這些多樣性的原因。但事實不是這樣。事實是 Kṛṣṇa 的操作、元素的混合，才產生不同多樣性。Parāsya śaktir vividhaiva śrūyate。Śrūyate。你看不到 Kṛṣṇa 如何操作，但 śrūyate，你可以從 śruti、從 韋達 文獻了解，正如這裡所說。
kaṣāyo madhuras tiktaḥ kaṭv amla iti naikadhā bhautikānāṁ vikāreṇa raso eko vibhidyate
Bhautikānāṁ vikāreṇa。就像土、水、火、空氣，它們是 bhautika（物質的）。但它們不會自己混合。最初的操縱者是 Kṛṣṇa。就像我們剛才的經驗：油在那裡。假設油是酸，蘇打是鹼。酸在那裡，鹼在那裡，但需要一個人來按比例混合，才變成另一種產品：肥皂。同樣，一切都是這樣製造，但怎麼做到的？那是至尊主的專家操作。Parāsya śaktir vividhaiva。祂有無數能量、細微法則，在運作。但祂什麼都不做。那就是神。Na tasya kāryaṁ karaṇaṁ ca vidyate。雖然祂在操作一切……不然怎麼可能？我們有經驗。油在那裡，鹼在那裡，但它們不會自己混合。要混合，需要另一個有生命的能量。不然自動不會有肥皂。肥皂工廠在那裡，但製造者也在那裡。
所以我們要這樣理解：這麼多自然多樣性，不是自動產生。盲目的科學家說是自動的。那不是很好的理解。物質不會自動聚合。一定有機器或操作。Parāsya śaktir vividhaiva。祂在做，但祂什麼都不做。就像我要做肥皂，我可以自己做，或叫僕人做。我可以指示助手、僕人：「照這樣做。」無論如何，背後是我。背後不是僕人，也不是材料。還有一個例子：陶匠的輪子。陶匠的輪子做出陶罐。那原因是什麼？有人說：「土是原因，因為罐子是土做的。」另一人說：「不，輪子是原因。因為輪子轉動，所以做出來。」但這兩個原因，prakṛti（材料）與 pradhāna（工具），都不是原因。原因是陶匠。陶匠給力量讓輪子轉動。你看過。用棒子這樣轉。輪子一轉動，土就被塑造成不同形狀的罐子。所以物質原因、遠因、有效因——都不是原因。真正原因是 Kṛṣṇa，sarva-kāraṇa-kāraṇam [Bs. 5.1]。
īśvaraḥ paramaḥ kṛṣṇaḥ sac-cid-ānanda-vigrahaḥ anādir ādir govindaḥ sarva-kāraṇa-kāraṇam [Bs. 5.1]
韋達 文獻、Upaniṣad 都確認這一點。Parāsya śaktir vividhaiva śrūyate [Cc. Madhya 13.65, purport]。祂的能量在運作——同樣的土、同樣的種子成分。種子也有多樣性。所以 Kṛṣṇa 在 博伽梵歌 裡說：bījo 'haṁ sarva-bhūtānām [Bg. 7.10]：「我是所有眾生的種子。」同樣的過程：玫瑰樹的種子放進土裡澆水，就長出玫瑰樹。另一種辣椒種子，就長出辣椒。土一樣，水一樣。就像河邊有很多樹。它們喝同樣的水，站在同樣的土裡，但長出不同的樹。不同的味道水果、不同的花、一切都不同。所以差異在種子裡。你無法分析小小的種子裡的化學成分，但潛力這麼強，你用所謂的物理或化學科學研究不了。
所以我們要理解，正如 Kṛṣṇa 說：bījo 'haṁ sarva-bhūtānām：「我是種子。」這麼細微的東西，怎麼長出來？小小種子裡有什麼化學組成？你把種子撒下去，澆一點水，tejo-vāri-mṛd-vinimayaḥ，但東西卻長出不同。怎麼可能有這麼多樣性？所以我們做不到。土裡有玫瑰香。不然玫瑰從哪裡得到香味？有。Puṇyo gandhaḥ pṛthivyāṁ ca。Pṛthivyām，在這土地上，有不同香味、不同味道的潛力。現在讓化學家來拿土做出不同味道。不可能。那不可能……所以不能單說 prakṛti 是一切原因。不。Prakṛti 在那裡，同樣的水。Prakṛti 意思是土、水、空氣、火。同樣的水、同樣的火、同樣的土在那裡。那為什麼多樣性產生？你從水裡、從土裡，產生不同香味、不同味道。所以你做不到。這就是 Krishna意識。我們要接受 Kṛṣṇa 的陳述，正如祂說：bījo 'haṁ sarva-bhūtānām [Bg. 7.10]：「我是原因。」經典也確認：sarva-kāraṇa-kāraṇam [Bs. 5.1]：「祂是一切原因的原因。」
所以我們要這樣研究一切，最終如果我們到達 Kṛṣṇa 這一點，我們的知識就完美。不然就是不完美的。Kavibhir nirūpito yad-uttamaśloka-guṇānuvarṇanam。
idaṁ hi puṁsas tapasaḥ śrutasya vā sviṣṭasya sūktasya ca buddhi-dattayoḥ avicyuto 'rthaḥ kavibhir nirūpito yad-uttamaśloka-guṇānuvarṇanam [SB 1.5.22]
你可能是科學家，非常好。你可能是植物學家、物理學家、數學家等等。因為這些法則都在運作。人們在研究數學法則、物理法則、化學法則、植物學、生物學。分成不同科學部門。那很好。成為大科學家、大植物學家。同樣，從另一個角度，善行，你變得高尚、慈善、苦行、修行，靈性上的 jñāna、yoga、karma。那都好。但你為什麼要做這些？為什麼要成為科學家、教育家、慈善家？如果有人問：「你為什麼要做科學家？你生命的目的是什麼？」可能的回答是什麼？物質主義者會說：「為了發展文明。」發展文明，在他們看來，就是發展感官享樂的過程。僅此而已。但經典說：「不，不是這樣。那不是目的。你成為大科學家。沒有害處。但你為什麼要做科學家？」
經典說 avicyutaḥ arthaḥ。Arthaḥ 意思是目的。如果有人問：「成為科學家的目的是什麼？成為物理學家的目的是什麼？」不同的人會給不同答案：「是為了這個目的。」「是為了那個目的。」但意見不同。那不被接受。Avicyuta，無誤的目的。什麼是無誤的目的？Avicyutaḥ arthaḥ kavibhir nirūpitaḥ。Nirūpita 意思是已經確定。不需要再研究。Nirūpita 意思是已經結論。什麼？Yad-uttamaśloka-guṇānuvarṇanam。如果你能解釋 Kṛṣṇa（Uttamaśloka）的活動，祂如何運作，化學過程如何在祂的指導下進行，如果你能寫一篇論文，最終證明 Kṛṣṇa 在背後，那你的化學研究就完美了。Avicyutaḥ arthaḥ kavibhir nirūpitaḥ。Nirūpita 意思是已經結論。沒有爭論。那是目的。意思是，如果你真的聰明，透過任何知識來源，最終都會到達 Kṛṣṇa。Mayādhyakṣeṇa prakṛtiḥ sūyate sa-carācaram [Bg. 9.10]。Kṛṣṇa 說。但如果透過你的教育，你到達同一個點：「這裡是 Kṛṣṇa。祂在背後，sarva-kāraṇa-kāraṇam [Bs. 5.1]，一切原因的原因。」那你的教育就完美。不然就是 śrama eva hi kevalam。不然就是白費力氣、浪費時間。這是目的。Avicyutaḥ arthaḥ kavibhir nirūpito yad-uttamaśloka-guṇānuvarṇanam。
Parāsya śaktir vividhaiva śrūyate [Cc. Madhya 13.65, purport]。非常大的化學、物理法則、數學——一切都需要用來理解神的能量，祂如何運作。實際上，一切都是由祂的能量完成的。這裡不同的味道，材料一樣，但混合方法不同，不同味道就產生了——那種專家混合的管理如何進行，如果你能用你的化學、數學解釋，那你的化學研究就完美。那我們就完美了。Idaṁ hi puṁsas tapasaḥ śrutasya vā [SB 1.5.22]。另一處：
ataḥ pumbhir dvija-śreṣṭhā varṇāśrama-vibhāgaśaḥ svanuṣṭhitasya dharmasya saṁsiddhir hari-toṣaṇam [SB 1.2.13]
Hari-toṣaṇam 是終極目標。Sva-karmaṇā tam abhyarcya siddhiṁ vindati mānavaḥ。在 博伽梵歌 裡……Sva-karmaṇā tam abhyarcya [Bg. 18.46]。你成為化學家，沒關係。你成為物理學家、數學家。沒關係。不幸的是，在 Kali-yuga，一個人一成為大化學家、化學博士，就說：「我是神。不需要神。」只要一點點……Svapari jala-matrena phala phariyate。你看小魚。它們實際上在水邊，「啪、啪、啪」。大魚在水底下。所以這些所謂的物質化學家，不過是小魚。那些真正的大化學家、大科學家……像愛因斯坦教授。他會承認神的頭腦如何運作。他很欣賞。他是大科學家。而普通科學家，一有點成就，就說：「現在我們什麼都能做，不需要神。所以我們比神大。」那不是事實。當你用科學知識證明神的存在，證明祂如何精細運作，讓物質自然產生多樣性，那才是知識的完美。不然 svanuṣṭhitasya dharmasya saṁsiddhir hari-toṣaṇam [SB 1.2.13]。Hari-toṣaṇam。除非 Kṛṣṇa 看到你試圖用你的知識榮耀祂……那祂才滿意：「我給他一些知識，他用這知識來榮耀我。他是我的奉獻者。」
奉獻者的責任是榮耀。他不為自己爭功。實際上，也沒有什麼功勞可爭。一切功勞都歸 Kṛṣṇa。奉獻者不會聲稱；也不可能。即使他是非常偉大的奉獻者，他永遠不會為自己的光榮活動爭功。他的光榮活動，就是讓 Kṛṣṇa 光榮。那是他的光榮活動，不是像物質主義者一樣，想爭功。不。Sva-karmaṇā tam abhyarcya siddhiṁ vindati mānavaḥ [Bg. 18.46]。Sva-karmaṇā。你可能從事任何工作、任何部門。但透過你的工作，你證明神的存在 Kṛṣṇa，證明一切都是在 Kṛṣṇa 的專家管理下完成的。太陽準時升起、準時落下。溫度根據不同季節、運動，uttarāyaṇa、dakṣiṇāyana——一切都在至尊的命令下如此專家管理。Mayādhyakṣeṇa prakṛtiḥ [Bg. 9.10]。不要以為太陽自動運作得這麼好。不自動。主人就在那裡，Kṛṣṇa。Yasyājñayā bhramati sambhṛta-kāla-cakraḥ。太陽是宇宙裡這麼強大的物質。有無數個太陽。這只是其中一個——但它在執行 Kṛṣṇa 的命令。Yac-cakṣur eṣa savitā sakala-grahāṇāṁ rājā samasta-sura-mūrtir aśeṣa-tejāḥ。Aśeṣa-tejāḥ，無限的光、無限的火、無限的熱。Aśeṣa。Aśeṣa-tejāḥ。在這宇宙裡，沒有東西能跟陽光相比。無限。幾百萬年來，太陽一直發出光與熱，但沒有減少。跟幾百萬年前一樣，發出幾百萬年的光與熱後，還是同樣的量。
所以如果連物質東西都能在發出無限熱與光後保持不變，同樣，至尊主透過擴展祂的能量，祂保持不變。祂不減少。Pūrṇasya pūrṇam ādāya pūrṇam eva avaśiṣyate [Īśo Invocation]。所以如果我們能看到連物質東西都能這樣，為什麼至尊不行？因此 Īśopaniṣad 告訴我們：pūrṇasya pūrṇam ādāya pūrṇam eva avaśiṣyate。如果你從 Kṛṣṇa 拿走祂全部的能量，祂還是完整的。但你會驚訝，現在的現代神……有很多現代神，我不想點名。但有一個現代神，他把他的力量給弟子，當他恢復意識時，他哭了。弟子問上師：「您為什麼哭？」他說：「我現在完了。我把一切都給你了。我把一切都給你，所以我完了。」那不是靈性。那是物質。我有一百塊錢。如果我給你一百塊，我的口袋就空了。但 Kṛṣṇa 不是這樣。Kṛṣṇa 可以製造成千上萬、數百萬個 Kṛṣṇa；祂還是 Kṛṣṇa。那就是 Kṛṣṇa。能量永不耗盡。那叫 pūrṇasya pūrṇam ādāya pūrṇam eva avaśiṣyate [Īśo Invocation]。
所以這種模仿神不會幫助我們。真正的神。真正的神：
īśvaraḥ paramaḥ kṛṣṇaḥ sac-cid-ānanda-vigrahaḥ anādir ādir govindaḥ sarva-kāraṇa-kāraṇam [Bs. 5.1]
Sarva-kāraṇa-kāraṇam，祂永不耗盡。祂永不耗盡。經典說：
yasyaika-niśvasita-kālam athāvalambya jīvanti loma-vilajā jagad-aṇḍa-nāthāḥ viṣṇur mahān sa iha yasya kalā-viśeṣo govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi [Bs. 5.48]
無數宇宙從祂的呼吸中出來，又在吸氣時消滅。這樣宇宙來來去去。Jagad-aṇḍa-nāthāḥ。Jagad-aṇḍa 意思是宇宙，nātha 意思是宇宙的主宰，指 Lord Brahmā。他有一段壽命。那壽命是什麼？Mahā-Viṣṇu 的呼吸時間。
yasyaika-niśvasita-kālam athāvalambya jīvanti loma-vilajā jagad-aṇḍa-nāthāḥ viṣṇur mahān sa iha yasya kalā-viśeṣo govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi [Bs. 5.48]
那就是神，透過呼吸，無限數的宇宙出來又進去。每個宇宙的存在時間就是 Brahmā 的壽命。那我們算不出來。即使 Brahmā 的十二小時我們都算不出來。那就是神。我們接受這樣的神，不是小魔術師。不。那不可能。我們不能接受那種廉價的神。我們接受 Kṛṣṇa，sarva-kāraṇa-kāraṇam [Bs. 5.1]，我們想成為永恆的僕人。那是我們的真實地位。Jīvera svarūpa haya nitya-kṛṣṇa-dāsa [Cc. Madhya 20.108-109]。透過祂無限的能量、無限的宇宙、無限的星球產生，每個星球有不同氛圍、不同溫度。這樣的多樣性。那就是 ānanda。Kṛṣṇa 創造這些多樣性，因為祂是 ānandamayo 'bhyāsāt (Vedānta-sūtra 1.1.12)。Ānandamaya。除非有多樣性……
我們也是那多樣性製造者的一部分。我們也是多樣性之一，jīva-śakti。我們也是多樣性之一。所以我們怎麼能變成無差別（nirviśeṣa）？那不可能。即使我們人工試圖變成無差別，我們的本質地位就是要多樣性。怎麼可能停止？因此經典說，所謂的 Māyāvādī、無人格主義者、一元論者，āruhya kṛcchreṇa paraṁ padaṁ tataḥ [SB 10.2.32]，雖然他們到達合一的位置、一元論，但從那位置又墮落。為什麼？Anādṛta-yuṣmad-aṅghrayaḥ。Āruhya kṛcchreṇa paraṁ padaṁ tataḥ patanty adhaḥ anādṛta-yuṣmad-aṅghrayaḥ [SB 10.2.32]。因為他們沒有崇拜 Kṛṣṇa 的蓮花足，不知道在哪裡享受 ānanda，ānandamayo 'bhyāsāt (Vedānta-sūtra 1.1.12)，他們的本性在尋求 ānanda，這種所謂的合一、一元論，不會讓他們滿足。他們又需要 ānanda。但因為 anādṛta-yuṣmad-aṅghrayaḥ，他們沒有崇拜 Kṛṣṇa 的蓮花足，又墮落到物質世界，崇拜 māyā 的腳。那是他們的地位。Āruhya kṛcchreṇa paraṁ padaṁ tataḥ patanty adhaḥ [SB 10.2.32]。一旦你從事 māyā 的服務，那就是 adhaḥ patanti。Adhaḥ patanti。就像我們所有物質主義者，在這物質世界裡，都在服務 māyā……每個人都服務。但他們服務 māyā。所以你要轉移你的服務，從 māyā 到 Kṛṣṇa。那你的生命就成功，你就能永遠品嘗不同多樣的 prasādam，永恆地享受生命與喜樂。
非常感謝。（結束）